الرقابة الوطنية و الدولية ... هل تحقق نزاهة الانتخابات بقلم محمد أبوغدير المحامي

الرقابة الوطنية والدولية ... هل تحقق نزاهة الانتخابات

محمد أبوغدير المحامي
مستشار قانوني ومحكم دولي

تعريف الرقابة على الانتخابات :

يمكن تعريف الرقابة على الانتخابات العامة بأنها الإجراءات التي تتسم بالموضوعية والحياد بشأن أعمال المتابعة والرقابة وتقصى الحقائق حول صحة إجراء وسير العملية الانتخابية والتحقق من الدعاوى التي تشير إلى حدوث أية انتهاكات تذكر في هذا المجال. على إن يتم ذلك وفق اللوائح والقوانين المعمول بها في هذا الإطار بإتباع آلية منهجية ومنظمة ،
وتهدف الرقابة إلى التأكد من مباشرة إجراءات الانتخابات بشكل سليم ونزيه بعيداً عن التلاعب والتزوير بأي شكل من الأشكال، وتشمل الرقابة كافة مراحل العملية الانتخابية متضمنة عملية تسجيل المرشحين وعمل لجان الانتخاب والحملات الانتخابية والاقتراع وفرز الأصوات حتى الإعلان الرسمي للنتائج، وذلك بتسجيل وتدوين كافة الأحداث وجميع المعلومات بسرعة ودقة عن طريق مراقبين يتاح لهم ذلك تجربة تامة وشفافية تضمن الإفصاح عن آلية جمع المعلومات.

أنواع الرقابة على الانتخابات :

الرقابة على الانتخابات نوعان رئيسيان ، الأول هو الرقابة الوطنية وينقسم إلى فئتين، رقابة الدولة وأجهزتها المختلفة ورقابة منظمات المجتمع المدني ، أما النوع الثاني من الرقابة على الانتخابات فهو الرقابة الأجنبية وينقسم أيضا إلى فئتين، رقابة تقوم بها الأمم المتحدة والمنظمات الدولية، ورقابة أجنبية "تقوم بها الدول الأخرى والمؤسـسـات التابعة لها .

الرقابة الداخلية للانتخابات :

في النظم الديمقراطية تتولى الهيئات القضائية القيام بواجب الأشراف الدخل على إجراء الانتخابات العامة باعتبار أنها تتمتع بالحياد والاستقلال عن السلطة التنفيذية، فضلا عن أنها هي الجهة المسئولة عن تطبيق القانون وتنفيذه ومن ثم فهي مصدر ثقة واطمئنان. ولا تمانع تلك النظم الديموقراطية من قيام الأفراد والمؤسسات بإعمال الرقابة على سير العملية الانتخابية لما يمثله ذلك من تعزيز الضمانات المطلوب توافرها لنزاهة وصحة النتائج التي يسفر عنها إجراء الانتخابات العامة وقبولها من كافة الإطراف المشاركين فيها تلك الانتخابات في حالة الالتزام بالقوانين واللوائح المنظمة للعملية الانتخابية.

الرقابة القضائية في مصر:

نصت المادة (88) من الدستور المصري على أن يتم الاقتراع تحت إشراف أعضاء من هيئة قضائية، وقد جرى العمل على أن يكون الأشراف القضائي على اللجنة العامة فقط ، إلا انه صدر حكم المحكمة الدستورية العليا في عام 2000 الذي قضي بضرورة الأشراف القضائي الكامل على عملية الاقتراع بان يشرف على كل صندوق انتخابي قاض، وفى ظل هذا الإشراف جرت انتخابات مجلس الشعب لعام 2005 والتي أسفرت نتيجتها عن نجاح عدد من مرشحي جماعة الأخوان المسلمين يساوى 20% من مجموع الأعضاء واقتربت نسبة المعارضة من الثلث الذي يحرم الحزب الوطني من أغلبية الثلثين التي بموجبها يعدل الدستور ويعقد اتفاقيات تخرج من تحت رقابة البرلمان ، فضاق النظام ذرعا بالإشراف القضائي وتم تعديل المادة 88 لتجرى الانتخاب في كل محافظة في مصر في يوم واحد ويقتصر الأشراف القضائي على اللجنة العامة فقط تحت رقابة لجنة حكومية ، وتم إجراء انتخابات مجلس الشورى السابقة في ظل هذا التعديل الدستوري الجديد وقد تدخل النظام وتم بتزوير الانتخابات تزويراً سافراً، ولقد طالبت كافة القوى السياسية النظام وبح صوتها بالمطالبة بتوفير الضمانات اللازمة إجراء انتخابات نزيهة ومنها العودة إلي الإشراف القضائي الكامل ولكن هيهات هيهات.

رقابة المجتمع المدني في مصر:

ومن الرقابة الوطنية على الانتخابات – في النظم الديموقراطية - قيام منظمات المجتمع المدني والإفراد بالإشراف والرقابة على سير العملية الانتخابية وكذلك وسائل الإعلام المختلفة المرئية والمسموعة والمقروءة للتحقيق من صحة ونزاهة العملية الانتخابية وحياد القائمين عليها وكشف السلبيات التي ثابت إجراءيها لتصحيحها أو تلافيها في المرات القادمة وكذلك الوقوف على الجوانب الايجابية والتأكيد على صحة العملية الانتخابية وهو ما يعطى الثقة للمواطنين ويؤكد على تحقيق الديموقراطية .
ورقابة منظمات المجتمع المدني للانتخابات الذي يتحقق بها نزاهة الانتخابات لا بد لها من توافر المناخ الديمقراطي والحريات الأساسية للمواطنين ، وفي مصر غابت الحرية وطال غيابها وانتهكت حقوق الإنسان فمنذ ما يقرب عن ثلاثين عاما وقانون الطوارئ يسرى في البلاد ومسلط على رقاب العباد ، يزعمون أنه لا يطبق إلا على تجار المخدرات ومرتكبي الإرهاب .
وفي مفهوم النظام أن كل صحب مشروع إصلاحي يدعو إليه ويسعى به إلي التغيير ويأمل في تداول السلطة فهو إرهابي يتم اعتقاله بقرار إداري وقد يتظلم من قرار الاعتقال فيفرج عنه القضاء فيعاد اعتقاله مرات متكررة باتهامات مزعومة في الأصل يسرى عليها قانون العقوبات وليس قانون أمن الدولة ، وقد يحبس احتياطيا بقرار من نيابة أمن الدولة لمدة طويلة دون مبرر وسرعان ما يخلى سبيله بعد عرضه على القاضي الطبيعي، ويمنع من السفر ،ويراقب إداريا بواسطة مخبرين ويتم التصنت على هاتفه الثابت والنقال ، وقد يحال إلي محكمة عسكرية ويحرم من قاضية الطبيعي وتفوت عليه درجات التقاضي من استئناف ونقض.
ولقد تم العمل بقانون الطوارئ في انتخابات سابقة تم اعتقال من ظن النظام أنه سوف يتم ترشيحه للانتخابات ، وقد أعتقل مندوبي المرشح ووكلائهم بمجرد استصدارهم لهذه الوكالة من قسم الشرطة وطالما منع النظام المؤتمرات الانتخابية ، وبالجملة أن النظام المصري يلجأ إلي استخدام قانون الطوارئ لمواجهة خصومة السياسيين ويتم تزوير الانتخابات بموجبه ، فإذا كان الأمر كذلك فكيف يتم مراقبة الانتخابات عن طريق منظمات المجتمع المدني، فإذا كان ذلك شأن الرقابة الوطنية على الانتخابات فما شأن الانتخابات الخارجية.

رقابة الأمم المتحدة للانتخابات:

أقرت المواثيق الدولية حق كل مواطن في المشاركة في إدارة شئون الحكم من خلال انتخابات حرة نزيها وذلك ما نصت عليه المادة 21 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الصادر في (1948) وكذلك المادة (25) من العهد الدولي للحقوق المدنية والسياسة وتقوم الأمم المتحدة بمراقبة الانتخابات العامة في الدول والبلدان الأعضاء بها وفق معايير ثابتة يضمن تطبيقها تحقيق نزاهة وصحة العملية الانتخابية.

معايير الأمم المتحدة لحرية الانتخابات ونزاهتها :

أصدرت اللجنة المعنية بحقوق الإنسان التعليق العام رقم (25) حول المشاركة في إدارة الشؤون العامة وحق الاقتراع، واعتمدته في دورتها السابعة والخمسون (1996) ويعد هذا التعليق بمثابة ثوابت قانونية وتوجيهية للانتخابات لاقت توافق المجتمع الدولي بإعتبارها معايير لحرية الانتخابات ونزاهتها وهي:
1. حق المشاركة في اختيار النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي والثقافي بحرية تطبيقا للحق في تقرير المصير والسيادة الشعبية.
2. المساواة بين المواطنين في الاقتراع وعدم التمييز بينهم في وزن الأصوات على أساس العرق أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين،أو الرأي السياسي أو غيره، أو الأصل القومي أو الاجتماعي، أو الملكية، أو النسب أو غير ذلك مثل تحديد الدوائر الانتخابية بشكل قد ينتقص من أصوات أية مجموعات أو مناطق معينة.
3. تمتع الأفراد بالحريات السياسية؛ لضمان الوصول إلى انتخابات حرة نزيهة، وخصوصا حرية الرأي والتعبير، وحرية الاشتراك في الجمعيات، وحرية التجمع، وحرية الانضمام إلى النقابات، وحرية التنقل، وتبادل المعلومات والآراء بكل حرية، واستقلالية السلطة القضائية. كما يجب أن يمكن الناخبون من تكوين رأيهم بصورة مستقلة دون التعرض للعنف أو التهديد باستخدام العنف، أو الإكراه، أو الإغراء، أو محاولات التدخل بالتلاعب مهما كان نوعها.
4. دورية الانتخاب بما يحقق مبدأ إرادة الشعب كأساس لسلطة الحكم في جميع الأوقات، وبما يضمن شعور الممثلين بأنهم محاسبون أمام الناخبين عما يمارسونه من سلطات تشريعية أو تنفيذية تعهد إليهم.
5. نزاهة الانتخابات لضمان أن تعكس التعبير الحر عن إرادة الناخبين من خلال القيام بما يلي: إسناد مهمة الإشراف على العملية الانتخابية إلى جهة تتصف بالحياد والاستقلالية والاحتراف والشفافية، وتوفير فرص منصفة للمرشحين في الوصول إلى وسائل الإعلام، وفرز الأصوات بحضور المرشحين أو وكلائهم، كما ينبغي أن تدقق جهات مستقلة في عملية الاقتراع وفرز الأصوات وإتاحة إمكانية المراجعة القضائية لذلك.
6. الاقتراع العام المتساوي بين جميع المواطنين المؤهلين دون أي تمييز، ولا يجوز حرمان أي مواطن من حقه في التصويت أو عن تسجيل اسمه في سجل الناخبين إلا بناء على قيود موضوعية ومعقولة نص عليها القانون (السن الدنيا، والجنسية، والأهلية العقلية)، ويشترط أن تكون هذه الإجراءات متسقة مع التزامات الدولة في إطار القانون الدولي. ومن غير المعقول تقييد هذا الحق على أساس الإصابة بعجز جسمي، أو فرض شروط الإلمام بالقراءة والكتابة، أو مستوى التعليم، أو الملكية. ويجب ألا يشكل الانتساب إلى عضوية أحد الأحزاب شرطا للأهلية في الانتخاب أو أساسا لعدم الأهلية.
7. عمومية حق الترشيح على أساس من المساواة أمام كل المواطنين الذين يرغبون في الحصول على أصوات الناخبين؛ للفوز بعضوية البرلمان والاستفادة من فرص تقلد المناصب، وأن تكون أي قيود تفرض على حق ترشيح النفس للانتخاب مبررة وقائمة على معايير موضوعية. ويجب ألا يستثنى أي شخص مؤهل من ترشيح نفسه للانتخاب لأسباب غير مقبولة أو لأسباب تمييزية من قبيل مستوى التعليم، أو مكان الإقامة، أو النسب، أو بسبب انتمائه السياسي.
8. الاقتراع السري غير المقيد بأي شكل من الأشكال؛ كضمانة لحرية الناخب في اختيار المرشح الذي يريد بعيدا عن ضغط السلطة والقوى الاجتماعية سوى ضميره.
9. وجود آلية منصفة وفعالة ومستقلة للفصل بالشكاوى والمخالفات الخاص بسير العملية الانتخابية وبصحة عضوية الأعضاء المنتخبين.

أهداف مراقبة الانتخابات :

تستهدف الأمم المتحدة من قيامها بدورها في مراقبة العملية الانتخابية أغراضاً كثيرة ومنها إن إجراء تقييم للعملية الانتخابية يتسم بالاستقلال وعدم التحيز والموضوعية ، وفي إجراء مراقبة الانتخابات ورصده تشجيعا لقبول نتائجها وبناء ثقة الناخب في العملية الانتخابية، وهو ضمان لسلامة العملية الانتخابية وردع وكشف لما قد يحدث خلالها من العنف والإرهاب والتزوير، فضلا عن ضرورة رصد وحماية جميع حقوق الإنسان خلال فترة الانتخابات ويسهّل فض المنازعات التي تتعلق بالقضايا المتصلة بالعملية الانتخابية ، ولا شك في إن قيام الأفراد بدورها في مراقبة العملية الانتخابية يوفر دعما غير مباشر للتربية الوطنية وبناء المجتمع المدني.

شروط الأمم المتحدة لقبول مهمة المراقبة :

وتشترط الأمم المتحدة لكي تقبل مهمة المراقبة الانتخابية توافر عدد من الشروط مثل تلقى طلب رسمي من الدولة المعنية، ووجود دعم عريض من الرأي العام المحلى لمشاركة الأمم المتحدة، ووجود وقت مسبق كاف للمشاركة الشاملة من جانب الأمم المتحدة، ووجود بُعد دولي واضح في الحالة، وبعد ذلك يتم اتخاذ قرار إيجابي من إحدى هيئات الأمم المتحدة مثل الجمعية العامة أو مجلس الأمن.
ومؤدى ذلك أن يد الأمم المتحدة مغلولة فلا تستطيع أن تبسط رقابتها على أية انتخابات إلا بموجب طلب يتقدم به النظام الحاكم ، ومن البديهي أن السلطة الحاكمة لا تسعى إلي رقابة الأمم المتحدة إلا إذا كان ذلك في مصلحتها، ولا شك أن من مصلحة النظام الديمقراطي الذي يؤمن بأن الأمة مصدر السلطات وأن تداول السلطة أساسي الديمقراطية فإن يقبل الرقابة الدولية بل يسعى إليها لحرصه على أن تكون الانتخابات نزيهة وتعتبر بصدق عن إرادة الأمة وتحقق أهدافها.

موقف النظام المصري من رقابة الأمم المتحدة للانتخابات:

ولقد أعلن النظام المصري رفضه لرقابة الأمم المتحدة على انتخابات مجلس الشعب القادمة ويبرر رفضه بأن في ذلك مساساً لسيادة مصر وتدخلاً أجنبياً في شأنها الداخلي، وهذا الزعم وأن كان قد البس ثوب كرامة الوطن فهو باطل لاحق فيه ويريد النظام من خلاله تحقيق مصلحته الذاتية في الاستمرار في سدة الحكم ويخالف أرادة أغلبية الأمة التي تسعى إلى الإصلاح السياسي وصولا إلى تداول السلطة بالطرق الدستورية السلمية عن طريق صناديق الاقتراع ، ويمكن أن نرد على الزعم بالحجج الآتية:-
1. أن المطالبة برقابة دولية على الانتخابات لا يعتبر تدخلاً في الشئون الداخلية للدولة ، لأن ذلك فيه خلط بين الحاكم والوطن ويجب تصحيح المفهوم الخاطئ والعقيم الذي مؤداه أن النظام هو الوطن وأن معارضة سياسة النظام أو نقد تصرفات الحاكم أو تقويمه هو نوع من الكفر السياسي أو أنه خيانة لتراب الوطن وكأن الحاكم اندمج فيه. وهذه المفاهيم لم تعد سائدة إلا في المجتمعات المتخلفة أو النظم الدكتاتورية ،
2. أن الرقابة الدولية على عملية الانتخابات قد أضحت مقبولة لدي الدول الديموقراطية قبل غيرها ، وفي هذا الصدد تشير الإحصائيات إلى أن منظمة الأمن والتعاون الأوروبي قد راقبت حوالي 150 عملية انتخابية في أوروبا ما بين رئاسية وبرلمانية منذ عام 1990 ، وقد شارك كل من الاتحاد الأوروبي والأمم المتحدة في رقابة الانتخابات الأميركية الرئاسية والألمانية الأخيرة، وكان الهدف من هذه الرقابة هو تثبيت التقليد الدولي بأن الإشراف على الانتخابات يشمل الدول الديموقراطية وغير الديموقراطية.
3. كما أن هناك دولاً عربية وأجنبية عدة قد استعانت بمراقبين دوليين مثل اليمن والجزائر وفلسطين وأوكرانيا و جنوب أفريقيا وبروندي، ومن ثم فإن الرقابة الدولية ليست ببدعة، بل و أن مصر ذاتها أرسلت مراقبين يشاركون في فرق الرقابة الدولية على انتخابات تجرى في دول عربية أخرى.
4. وإذا كان الأمر كذلك فأن الانتخابات التي يجريها النظام المصري من الضروري أن تكون مشمولة برقابة الأمم المتحدة لأسباب كثيرة أخري غير السالف بيانها ومنها الآتي :
* أن سجل النظام المصري حافلا في تزوير الانتخابات فقد سبق أن أبطلت المحكمة الدستورية العليا إحدى دورات مجلس الشعب بالكامل، فضلا عما سجلته ـ أخيرا ـ منظمات حقوق الإنسان، ومن بينها المجلس القومي المصري لحقوق الإنسان من حدوث انتهاكات فاضحة في الانتخابات السابقة .
* أن انتخابات مجلس الشعب المقبلة تجرى في ظل قانون حلة الطوارئ وأن النظام والحكومة اعتادا استخدامه لمواجهة خصومهما السياسيين وتزوير الانتخابات دومًا تحت سيف قانون الطوارئ وذلك على النحو السلف بيانه .
* أن رجوع النظام عن نظام الإشراف القضائي الكامل على عملية الاقتراع على جميع الصناديق وجعل الإشراف للجنة حكومية في ظل إشراف قضائي فقط على اللجنة العامة-وذلك على النحو السالف بيانه-وبقيادة أمن الدولة في جو من الإرهاب والاعتقال والتعذيب مما يحرم الناخب والمرشح من كافة الضمانات المؤدية إلي نزاهة انتخابات ويضحى الإشراف الدولي على الانتخابات ضروري وواجب.

حضور الناخب أقوى ضمان لنزاهة الانتخابات:

وإذ أعلن النظام المصري رفضه لرقابة الأمم المتحدة على الانتخابات أصر على استمرار قانون الطوارئ أو وقف العمل به وقال : لا للإشراف الكامل للقضاء ، فماذا بقي من ضمانات لإجراء انتخابات نزيه ومعبرة عن إرادة الأمة تحقق طموحاتها في إصلاح سياسي وتقدم اقتصادي وارتقاء اجتماعي ؟ ، لم يبق سوى ( حضور الناخب المصري) ليكون هو أقوى ضمان لنزاهة الانتخابات وهو ليس بقليل ولا ضعيف ، فهو جل الشعب المصري وقوته الشابة وعقله الراشد وخبرته المتراكمة فالناخب هو كل مواطن بلغ سن الثمانية عشر ربيعا ويلازمه حقه في الاقتراع حتى يلقى ربه ، الحضور الذي أعنيه هو انشغال المواطن بالعملية الانتخابية بكيانه كله فتكون حاضرة في قلبه وعقله وسائر جوارحه ، فبالعقل يعي أن الانتخابات أحدى حقوقه الهامة اللصيقة بإنسانيته وليست منحة من أحد وأنها أنها وسيلة الإصلاح والتغيير وتداول السلطة بطريق سلمي ودستوري ، وانه يمارس الانتخابات ليست كحق اقتراع فقط وإنما باعتبار بدايتها معرفة النظم السياسية العلم بالبرامج الانتخابية والمفاضلة بينها على أساس الأصلح واختيار المرشح بمعيار الكفاءة الفنية والنزاهة الخلقية دون مجاملة أو محسوبية .
وان إجراءات العملية الانتخابية لا تبدأ من يوم الاقتراع وإنما يسبق ذلك اصطفاء الناخب لمن تتوافر فيهم صفات المرشحين وتزكيتهم وحثهم على الترشح والدعاية لهم واختار وكلاءهم ومندوبوهم خارج وداخل لجان الاقتراع ولجنة الفرز وحث المواطنين ودفعهم للإدلاء بأصواتهم والانتظار أمام لجان الاقتراع و الفرز لحمايتها من التزوير ، ويكون الناخب حاضر القلب فيستشعر أن الانتخابات بمفهومها السالف فريضة شرعية يرفع بها الظلم الواقع عليه وعلى بني وطنه وتقضي على الفساد الذي استشرى ، ومن ثم يكون مستعدا للتضحية بوقته وجهده ويصبر على ما يلحقه من أذي في بدنه وحريته من أجل حضور الناخب المصري .

شبهات حول الإخوان المسلمين وردود إعداد : محمد أبوغدير المحامي

شبهات
حول الإخوان المسلمين
وردود

إعداد : محمد أبوغدير المحامي

المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام علي أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه وآله وصحبه أجمعين ومن سلك طريقه إلى يوم الدين
وبعد
الإخوان المسلمون من طليعة الجماعات الإسلامية التي تصدرت للدعوة إلى الله تعالى ، فمنذ أن أنشأها الإمام حسن البنا وهي تدعوا الناس إلي دين الله كمنهج كامل شامل لكل مناحي الحياة وتحمل مشروعا حضاريا للإصلاح والتغيير ، و تسعى بكل ما آتاها الله الكريم من قوة أن تحقق أهدافها وتصل إلى غايتها ، ومنذ عام 1928م – تاريخ نشأتها – وحتى الآن و يتلقى أعضاؤها و محبوها الضربات المؤلمة من النظم الحاكمة ويتعرض فكرها ومنهجها لحرب شعواء من العلمانيين و السياسيين وبعض الإسلاميين .
ولقد هال هؤلاء وأفزعهم التحول - الذي أحدثه الإخوان- في المجتمع العربي والإسلامي نحو المنهج الإسلامي الشامل في العقل والسلوك ونظم الحياة وتجلى ذلك من الناحية السياسية في حصول إخوان مصر علي خٌمس مقاعد مجلس الشعب و حصول حماس على أغلبية برلمان السلطة الفلسطينية وتشكيل حكومتها، ومن ثم أطلقوا الشبهات على فكر الجماعة ومنهجها وسخرت لهم كافة وسائل الأعلام المقروءة والمسموعة والمرئية .
ومن منطلق الدفاع عن الحق والذود عنه رأيت أن أقف على ثلاثة من تلك الشبهات فكانت الشبهة الأولى (عدم تركيز الإخوان على العقيدة وعدم توضيحها للعوام) يطلقها الجماعات الإسلامية السلفية , والشبهة الثانية (ظلم الأقباط وحرمانهم من حقوق المواطنة حال وصول جماعة الإخوان للسلطة ) ويشـيعها مفكري الأقباط ، والشـبهة الثالثة ( التكفير والتطرف والعنف السياسي عند الإخوان المسلمين ) وهذه الشبهة صنعها وروج لها العلمانيون
و منهجي في البحث أن أبين الشبهة بيانا وافيا وأسمي– ما أمكن - من زعمها ، وأقوم بالرد عليها من منطلق فكر وأدبيات جماعة الإخوان المسلمين المنشورة في كتبهم ومواقعهم الالكترونية , وأعرض رأيي الشخصي إن كان له مقتضى ، وأخيرا أبين الرد على من يثيرها داخل الصف
أسأل الله الكريم أن يهديني إلى سواء السبيل .



مقدمة : 1 بيان مسلك الأنبياء في عرض العقيدة 2 سمات منهج دعوة الإخوان في عرض العقيدة 3 الرد على شبهة عدم محادثة العامة بعلم الكلام وأحاديث الصفات
ثالثا : الرد على الشبهة إذا أثيرت داخل الصف
الشبهة الثانية : ظلم الأقباط وحرمانهم من حقوق المواطنة حال وصول الإخوان للسلطة
أولا : بيان
الشبهة ثانيا : رد الإخوان على الشبهة

مقدمة 1 تاريخ الإخوان المسلمون والأقباط 2 الشريعة الإسلامية تكفل حقوق الأقباط وحرياتهم 3 موقع الأقباط في برامج الإخوان السياسية والانتخابية ثالثا : الرد على الشبهة إذا أثيرت داخل الصف
الشبهة الثالثة :التكفير والتطرف والعنف السياسي عند الإخوان المسلمين
أولا : بيان الشبهة ثانيا رد الإخوان على
لشبهة مقدمة : 1 موقف الإخوان من فضية
التكفير 2 موقف الإخوان من التطرف الديني والفقهي 3 موقف الإخوان من العنف السياسي والإرهاب ثالثا : الرد على الشبهة إذا أثيرت داخل الصف

الشبهة
مفهومها وأنواعها ومصادرها
أولا : مفهوم الشبهة :
تناول مفهوم الشبهة في اللغة والاصطلاح وذلك على النحو التالي :
1. تعريف الشبهة في اللغة : جاء في المعجم الوسيط: "الشُبْهَةُ: الالتباس، واشتبه الأمر عليه: اختلط، واشتبه في المسألة: شكَّ في صحتها.
2. أما المفهوم الاصطلاحي للشبهة فهو : كل ما يثير الشكَّ والارتياب في صدق الداعي وحقيقة ما يدعو إليه، فتمنع المدعو من رؤية الحق والاستجابة له، أو تؤخِّر هذه الاستجابة، كما أنه غالبًا ما ترتبط إثارةُ الشبهة بعادةٍ موروثة، أو مصلحة قائمة، أو شهوة دنيوية، أو حميةٍ جاهلية، أو سوء ظن، أو غبشٍ في الرؤية، فتتأثر النفوس الضعيفة المتصلة بهذه الأشياء، وتجعلها حجة وبرهانًا تدفع به الحق .

ثانيا : أنواع الشبهات :
وللشبهات أنواع عدة؛ أهمها أربعة:

1- شبهات تتعلق بعموم الإسلام : وهي كثيرة؛ حيث أثيرت الشبهات حول تعدُّد الزوجات، والحجاب، والرقيق، وحقوق المرأة في الإسلام، وغيرها.
2- شبهات تتعلق بالداعية: والذي يتعلق بالداعي يتمثَّل في الطعن في شخصه وسيرته وسلوكه، وإلصاق التهم به، ورميه بالسفه والجهالة والضلالة والجنون والافتراء، إلى غير ذلك مما يكون المقصود منه تنفير الناس منه وعدم الثقة به.
إن الرسول صلى الله عليه وسلم اتُهم بأنه مجنون وساحر، واتُّهم من قبله موسى عليه السلام؛ حيث قال فيه فرعون : ( ِنَّ رَسُولَكُمْ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ ( .
وهكذا العلماء والمصلحون.. أُثيرت حولهم الشبهات الكثيرة، واتُّهِموا في عقولهم وأخلاقهم وأعراضهم.
3- شبهات تتعلق بموضوع الدعوة منهجها وأساليبها: والذي يتعلَّق بموضوع الدعوة يتمثَّل في اتهامها بالابتداع والخروج على مألوفات الناس وتقاليدهم ونظامهم الموروث، مما يراد به تنفير الناس من الدعوة إلى الله وصدهم عن سبيله.
4- شبهات تتعلَّق بالمدعوين: والذي يتعلَّق بالمدعوين يتمثَّل في إظهار الحرص على مصالحهم وملِّتهم ودين آبائهم والحفاظ على نعيمهم وحياتهم المطمئنة، مما يقصد منه إثارة حماس الناس ضد الدعاة إلى الله .

ثالثا : مصادر الشبهات :
وكذلك يمكن إجمال مصادر الشبهات في أربعة مصادر رئيسة، وهي:

1- الملأ: "والغالب أن "الملأ" هم الذين يثيرون الشبهات ويزيِّنونها للناس ويشيعونها فيما بينهم ويكررونها على مسامعهم، حتى تألفها نفوس البسطاء من عامة الناس ويأخذون في ترديدها ثم تصديقها ثم تبنيها واعتبارها كالحقائق الثابتة، وعند ذلك يندفعون إلى الدفاع عنها ومخاصمة الحق وأهله من أجلها، والملأ منهم يضحكون ويسخرون؛ فقد حقَّقوا ما يريدون.
2- المخالفون من الدعوات الأخرى : إذ إن هناك نفوسًا مريضةً في كثيرٍ من الدعوات لا همَّ لها إلا تتبُّع عثرات أصحاب الدعوات الأخرى والتشهير بهم وإثارة الشبهات حولهم.
3- أصحاب الشهوات والمصالح: حيث يحرص أصحاب الشهوات على إثارة الشبهات حول الصالحين ليبرِّروا انحرافهم، وليستمروا في الحصول على شهواتهم، وليلتفت الناس إلى غيرهم فيتهموا سواهم.
4- المصادر الخارجية: أي من خارج هذه الأمة من اليهود والنصارى والشيوعيين وغيرهم .




الشبهة الأولى
عدم تركيز الإخوان على العقيدة
وعدم توضيحها للعوام
أولا : بيان الشبهة :
من الناس من يتساءل : هل الإخوان سلفيو العقيدة أم لا؟ وهل هم على مذهب السلف أم الخلف في الأسماء والصفات ؟ ولماذا لا يعلِّمون الناسَ الأسماء والصفات؟ ولماذا لا يربُّون الأفراد على العقيدة ؟
ثانيا رد الإخوان على الشبهة
مقدمة :
شبهة عدم تركيز الإخوان على العقيدة وعدم توضيحها للعوام يطلقها السلفيون وأساس هذه الشبهة عندهم أنهم يقيسون الإخوان في منهج التربية ودعوة الناس إلى الله إلى منهجهم الخاص بهم في الدعوة والتربية ، والذي يستهدف إعداد علماء متخصصين في علم الكلام والعقائد والملل والنحل ، وتقتصر دعوتهم إلى تربية الناس وإصلاحهم في جانب العقيدة والإيمان فقط أما الإخوان المسلمون فيربون إفرادهم تربية شاملة على كل مقومات الشخصية الإسلامية ويدعون الناس إلي شمولية الإسلام ، ومن ثم فإن مسلكهم في عرض العقيدة هو مسلك الأنبياء الذي عرضه القرآن الكريم ومنهجهم في ذلك منهج السلف الصالح وعدم محادثتهم العامة بعلم الكلام وأحاديث الصفات بالشكل والمنهج الذي يتعاطاه السلفيون الآن يقوم على سند صحيح .
وهذه الشبه قد فندها ورد عليها الأستاذ الدكتور توفيق الواعي في كتابه ( الإخوان المسلمون- كبرى الحركات الإسلامية - شبهات وردود )، وكذلك كانت محلا لدراسة المستشار سالم البهنساوي في كتابه ( شبهات حول الفكر الإسلامي المعاصر) ففيهما رد واف وكاف لمن أراد ، إلا إنني رأيت في مقال ( هل الإخوان يربون على العقيدة؟ ) المنشور على الموقع الالكتروني الرسمي للإخوان المسلمون www.ikhwanonline.com خير رد على هذه الشبهة فجعلته مرجعا ومن خلاله أعرض العناصر الآتية :
1. بيان مسلك الأنبياء في عرض العقيدة :
إن الناظر في مسلك الأنبياء في تقديم العقيدة يرى أنه لم يكن تقديمًا نظريًا ولا تجريبيًّا ولا مصطلحيًّا، وإنَّما كان منهَجًا متحركًا باعِثًا لحياة أفضل، ينشدها كل ساعٍ للخير في مجتمعه؛ ولذلك كان التقديم لها يتصل بواقع المجتمع الذي يعيشونه.
فالعقيدة إذن حين قدَّموها إنما قدموها ليعالجوا بها مشكلاتٍ كانت متأصِّلةً في زمانهم، ولم يقدموها على أنها علمٌ مجردٌ يجب أن يُحفظ، ومصطلحاتٌ يجِب أن تحدَّد، وينتهي الأمر بهذا العلم، فنوح- عليه السلام- قال لهم: ﴿ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُ هُ ( ؛ ليستقيم سلوكهم وتصورهم، ويعرفوا مصدر الخير لأنفسهم ولبلادهم.. ﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا* يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا* وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَارًا﴾ ( وكذلك هود- عليه السلام- قالها: ﴿أَنِ اعْبُدُوا اللهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ﴾ ( ؛ ليعالج بها قومًا غرتهم قوتهم المادية فطغَوا في البلاد، وأكثروا الفساد ﴿أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ* وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ* وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ* فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ﴾ (.
وكذلك صالح ولوط وشعيب وموسى- عليهم السلام- وكذلك كان منهج القرآن في عرض العقيدة والإيمان عرضًا غضًّا نقيًّا، بالعلم والعمل، والقرآن يتحدث عن المؤمنين وليس عن الإيمان أي يتحدث عن الشق الفعلي العملي وليس النظري،
2. سمات منهج دعوة الإخوان في عرض العقيدة:
أ : اعتماد منهج القرآن والسنة المطهرة والسلف الصالح بعيدًا عن اصطلاحات الجَدلِيِّين والكلاميين : يقول الإمام "البنا"- رحمه الله-: "لن ألجأ إلى المصطلحات الفنيَّة التي تواضع عليها العلماء المختصُّون بعلم الكلام ولا النظريات الفلسفية ولا الأساليب المتعلِّقة التي درج عليها المتكلمون، ولكن سألجأ إلى القرآن الكريم والسنة المطهرة، وما عرفناه من سيرة الصدر الأول"، ويري الاعتماد على طريقة القرآن والسنة في توصيل العقائد الدينية إلى النفوس واستيلائها على المشاعر والقلوب دون تعمق في الألفاظ أو تشعب في البحوث أو خوض في مصطلحات الفلاسفة والعقائد.
ب : الاهتمام ببيان أثر العقيدة على النفوس : فقد كان يرى ضرورة العناية ببيان آثار هذه العقيدة في النفوس؛ ليعلم القارئ أين نفسه من درجة استيلاء العقيدة الإسلامية عليه، فقد كانت العقائد عند أسلافنا عواطف مستقرة في القلب، ومشاعر مستولية على النفوس، فلمَّا أن صارت عندنا جدلاً وكلامًا ضعُف إيمان الأمة وتسرَّب إلى دينها الخللُ والوهَن العقائدي.
ج : اعتماد طريقَي المعرفة النقلية والعقلية : فالمعرفة النقلية مصدرُها الوحي بشقَّيه الكتاب والسنة، والمعرفة العقلية مصدرها الكون بشقيه الطبيعي والبشري، وِفق قاعدةِ "موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول"، و"درء تعارض العقل والنقل"، ويقول في الأصل التاسع عشر: "وقد يتناول كلٌّ من النظر الشرعي والعقل ما لا يدخل في دائرة الآخر، ولكنهما لن يختلفا في القطعي، فلن تصطدم حقيقةٌ علميةٌ صحيحةٌ بقاعدةٍ شرعيةٍ ثابتةٍ، ويُؤَوَّل الظنِّي منهما ليتفقَ مع القطعي فإن كانا ظنيَّين فالنظر الشرعي أولى بالإتباع حتى يثبُت العقليُّ أو ينهار"، وهذا خلاصةُ ما انتهى إليه أهل التحقيق في هذه المسألة.
د : أخذه بمبدأ الشمول : فالعقيدة منهج عضوي في إطار بناء متكامل لا تقبل التجزئة، فلا تنفصل العقيدة عن الحياة لتبقى مجردةً، بل هي منهج للحياة وأساسٌ للنظم، ولئن فُتِن الناس في بعض العهود بشركِ الأوثان والأموات، فإنَّ شرك الأحياء والأوضاع والنظم قد عظُم خطرُه واستطار شرُّه.
هـ : البُعد عن مداحض التكفير ومذلة التضليل : والأصل العشرون خاص بهذا، فأهل السنة والجماعة لا يكفِّرون أحدًا من المسلمين، وإن أخطأ وغلط حتى تقام عليه الحجة وتُبيَّن له المحجة، والكفر كفران: كفر يُخرج من الملة وهو الكفر الأكبر، وكفر أصغر لا يستوجب صاحبُه الخلودَ في النار، وهو كفر النعمة أو المعصية، كما أن هناك فرقًا بين القول الذي قد يكون كُفرًا وبين قائله، الذي لا يُحكم عليه بالكفر إلا بعد إقامة الحجة عليه وتعليمه وإزالة الشبهة عنه.. أبعد ذلك يكون الإخوانُ مقصرين في التربية على العقيدة؟!
3. الرد على شبهة عدم محادثة العامة بعلم الكلام وأحاديث الصفات :
هناك حقائق يجب معرفتها ونحن بصدد مناقشة هذه الشبهة، وهي:
أ: إن تسمية العقيدة بأصول الدين لم ترد هذه التسمية في القرون الثلاثة الفاضلة؛ حيث إن الجيل الأول عاش العقيدة عيشةً مستقيمة فكريًا وعقليًا، وأشربها قلبًا، وطبقها على الجوارح عمليًا أصولاً وفروعًا، وعندما عاشها حيةً نابضةً أثمرت أفضل الثمار وأطيبَها، وقد شاع عند العلماء تسميةُ العقيدة بأصول الدين بعد القرن الثالث، عندما قسم علماء الكلام- في القرن الثالث- مسائلَ الدين إلى أصول وفروع والأولى : وتُعنَى بمسائل العقيدة، والثانية : وتُعنَى بمسائل الأحكام العملية .
لكنَّ أهل السنة عندما يطلقون تسمية أصول الدين على العقيدة يُريدون بذلك تشريف العقيدة وبيان عظم مكانها، ولكن ليس مقصودًا بذلك أن كل مسائل العقيدة أصول، بل إن فيها الفروع، وكذلك عندما يطلقون على المسائل العملية الفروع، فإنهم لا يقصدون أن كل مسائلها فروع، بل فيها الأصول وفيها الفروع، وهذا ما أكد عليه شيخ الإسلام "ابن تيمية"، فقال: "إن المسائل الخيرية قد تكون بمنزلة المسائل العملية، وإن سُمِّيَت تلك أصولاً وهذه فروعًا فإن هذه تسميةٌ محدثةٌ لطائفةٍ من الفقهاء والمتكلمين"، ثم قال أيضًا: "بل الحق أن الجليلَ مِن كلِّ واحدٍ من الصِّنفَين- أي مسائل العقيدة والفقه- مسائلُ أصولٍ، والدقيق مسائل فروع".
ب : إن مسائل العقيدة ليست على وتيرة واحدة من حيث القطعية والظنِّيَّة، فمنها القطعي المجمَع عليه، المدعَّم بالأدلة المتواترة الصريحة الدلالة، ومنها الظني الدلالة، الذي لا يتطرَّق إليه الاحتمال من ناحية الشرع أو العقل أو اللغة، سواء كان تطرقًا سائغًا أو غير سائغ.
جـ: إن الاجتهاد واردٌ في بعض مسائل العقيدة وليس حكمُ المجتهد فيها على درجةٍ واحدةٍ، فقد يكون مأجورًا أو مأزورًا أو فاسقًا أو معفوًّا عنه، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام "ابن تيمية": "وقولنا إنها- أي المسائل الخيرية- قد تكون بمنزلة المسائل العملية يتضمَّن أشياءً منها، تنقسم إلى قطعيٍّ وظنيٍّ، ومنها أن المصيبَ مأجورٌ والمُخطِئَ قد يكون مذنبًا وقد يكون فاسقًا وقد يكون كالمخطئ في الأحكام العملية" (ج 6: ص57)
د: النهي عن الكلام فيما ليس تحته عمل : فلقد جاء الإسلام ليحفظ الأوقات ويوجِّهَ الطاقاتِ، فكان من قواعده وتوجيهاته عدم الكلام فيما ليس تحته عمل، وليس وراءَه ثمرةٌ تُجنَى؛ ولذلك كان علماء السلف الصالح يجتنبون الجدل في المسائل التي لا تؤثِّر في عمل الإنسان، اللَّهم إلا أن يُضطَّروا إلى ذلك.
يقول الإمام "الشاطبي": كان "مالك بن أنس" يقول الكلام في الدين أكرهُه، ولم يزل علماء بلدنا يكرهونه نحو الكلام في رأي "جهنم" و"القدر" وكل ما أشبه ذلك، ولا أحب الكلام إلا فيما تحته عمل، فأما الكلام في الدين وفي الله- عز وجل- فالسكوت أحبُّ إليَّ لأني رأيت أهل بلدنا ينهون عن الكلام في الدين إلا فيما تحته عمل.
وقال ابن عبد البر: "إن الذي عليه الفقهاء قديمًا وحديثًا كراهة الكلام في الدين، نحو القول في صفات الله وأسمائه، إلا أن يُضطَّر أحد إلى الكلام إذا طمع في رد الباطل أو خشيَ ضلالةً عامةً أو نحو ذلك" (الاعتصام للشاطبي(.
هـ: حكم مفاتحة العامة في الصفات.. علمنا أن منهج السلف هو الكلام فيما تحته عمل وله أثر في الحياة، وأن واجبنا تجاه صفات الله- التي وردت في القرآن الكريم والسنة المطهرة- هو معرفة آثار هذه الصفات في حياتنا والكون من حولنا، والتمسك بلوازمها، أما مفاتحة العوام وأشباههم في الصفات التي تكلَّم فيها السلف والخلف، واختبار الناس فيها وترتيب أحكام على ذلك، فهذا مما لا وجهَ له ولا دليلَ عليه.
ولقد اتُّهِم شيخ الإسلام بإثارة "البلبلة" والحيرة النفسية عند الناس؛ لإكثاره الكلام في آيات وأحاديث الصفات، فأجاب شيخ الإسلام- عليه رحمة الله- على هذه التهمة، قائلاً: "أنا ما فاتحت عاميًا في شيءٍ من ذلك قط"، وقال أيضًا: "أنا ما بغيت على أحد، ولا قلت لأحدٍ وافقني على اعتقادي وإلا فعلت بك..، بل وليسَتْ عادتي مخاطبة الناس في ذلك ابتداءً".
والخلاصة: أن هذا هو منهج السلف، أي عدم مفاتحة الناس ولا مخاطبتهم في ذلك ابتداءً اللهم إلا عند استفتاء السائل الحائر المحترِق، ولعل قارئًا يقول: إذًا ما سبب المجلدات الكثيرة لشيخ الإسلام في هذا؟! والجواب أن سبب الإطالة هو كثرة الاستفتاءات الحارَّة الملحة، وكثرة المناظرات، وكثرة الطوائف والصراعات الفكرية القائمة على قدمٍ وساقٍ، وكثرة إثارة الشبهات، ولم تكن الإطالة لأن هذه المسائل تحتاج إلى إطالة ابتداءً، وإلا فسيرة الصحابة تقول إنهم لم يتكلموا في شيء من ذلك ابتداءً على الإطلاق، وفي قصة "ضمام بن ثعلبة"- التي رواها الإمام مسلم- غناءٌ عن ذلك.
إذا أثيرت شبهة عدم تركيز الإخوان على العقيدة وعدم توضيحها للعوام من أحد أفراد الصف فيتم تلقيها والرد علها كالآتي :



الشبهة الثانية
ظلم الأقباط وحرمانهم من حقوق المواطنة
حال وصول الإخوان للسلطة

أولا : بيان الشبهة :

وهذه الشبهة تتمثل في مخاوف الأقباط أن يظلموا أو يحرموا حقوق المواطنة حال وصول جماعة الإخوان للسلطة إذ ذكر بعضهم أن الجماعة بعد وصولها الحكم قد تدعو إلي الانتماء لعالم أوسع وهو العالم الإسلامي ولن يصبح الانتماء للوطن ، وصرح البعض الآخر بأن وصول الإخوان المسلمون للسلطة في مصر قد يجعل الأقباط إما أهل ذمة أو مواطنين من مرتبة ثانية أو ثالثة .

ثانيا رد الإخوان على الشبهة

مقدمة :

هذه الشبهة قديمة حديثة فقد أثارها العلمانيون منذ فجر الصحوة الإسلامية في بداية القرن الماضي وطرحها من جديد بعض الأقباط في الوقت الذي حصل فيه الإخوان المسلمون على 20 % من مجموع مقاعد أعضاء مجلس الشعب المصري في انتخابات عام 2005 فنشر الموقع الالكتروني للفضائية العربية مقالين لكل من المفكر القبطي الدكتور ميلاد حنا والمؤرخ القبطي الدكتور يونان لبيب رزق ، فقال الأول : انه لا يجد ثمة تغييرا في توجهات الإخوان فإن مظاهراتهم وهتافاتهم ورفعهم شعار الإسلام هو الحل تقطع بغير ذلك ، ولا يوجد - تاريخيا - جماعة دينية ووصلت إلى الحكم وأقامت حكما مدنيا.
وهذه الشـبهة داحضة ويكذبها تاريخ الإخوان المسلمين مع الأقباط الذي يتسم بالتفاهم والتعاون المتبادل , وأحكام الشريعة الإسلامية التي يعتنقها الإخوان ويضحون الغالي والرخيص لها هي تكفل حقوقهم وكذلك برامجهم السياسية التي يعرضونها علي الأمة في كل مناسبة سـياسية تقر بشراكتهم في الوطن ، وهذا الذي سنبينه في عرض العناصر الآتية :

1. تاريخ الإخوان المسلمون والأقباط :

إذا نظرنا في تاريخ جماعة الإخوان لن نجد أي أساس لهذه المشاعر المتوجسة والخائفة في نفوس وقلوب الأقباط ، فمنذ نشأة الجماعة وحتى وقتنا هذا والإخوان والأقباط كانت الحياة تسير بينهم رغيدة، بل كان كثير من أعضاء اللجنة السياسية التي كوَّنها الإمام البنا من الأقباط، وليس ذلك فحسب ، بل كان مندوبه في انتخابات عام 1945م في لجنة سانت كاترين هو الخواجة خريستو أحد المسيحيين، ناهيك عن التعاون بين الإمام البنا والإخوان من جهة وبين الأقباط في وأد كثير من الفتن الطائفية التي اندلعت، مثل حادث الزقازيق والذي سنتحدث عنه، وحادث الزاوية الحمراء والتي استطاع الأستاذ التلمساني وقت أن كان مرشدًا أن يقضيَ على هذه الفتنة وغيرها من أوجه التعاون التي يشهد عليها التاريخ بين الإخوان والأقباط.
لقد نشأت جماعة الإخوان المسلمين في وجود المحتل الأجنبي الذي نشر بذور الفُرقة بين أبناء المجتمع وبين كل طوائفه، وكانت الجماعة تهدف إلى توحيد الجهود في وجه المحتل، وساروا على منهجٍ لا يفرِّق بين طوائف الوطن الواحد في المعاملات طالما التزم الجميع بالقيم والمبادئ والأسس العامة التي تحقق الخير العام، وهذا ما تؤكده الخبرة التاريخية؛ حيث عاش الأقباط في ظل الحضارة الإسلامية أزهى فترات تاريخهم ، وكما كان بعض المسيحيين يدفعون اشتراكات ثابتة لشُعب الإخوان تعبيرًا عن تأييدهم لكل ما ينادون به ،
لقد تعامل الإخوان مع الأقباط من منطلق عقائدي؛ فقد حث الله المسلمين على حسن معاشرتهم، فقال تعالى: ﴿لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ﴾ وهذا هو المفهوم العام والذي يتربَّى عليه الإخوان وهو موجود في مختلف أدبياتهم.
لقد اعتبر الإخوان أن الأقباط لهم كافة حقوق المواطنة؛ حيث إنهم جزء من نسيج الوطن، وطبقًا للقاعدة الشرعية "لهم ما لنا وعليهم ما علينا" فهم شركاء في هذا الوطن؛ ولذلك جاءت علاقة الإخوان بالأقباط عمومًا علاقة طيبة كباقي فئات المجتمع، ولم يعكرها إلا تدخل بعض المغرضين الذين يكرهون الخير للبلاد، أو متعصبون ضد كل ما هو إسلامي؛ يحكمهم في ذلك الهوى والحقد الشخصي، أو فئة فهمت الإسلام فهمًا خاطئًا.

2. الشريعة الإسلامية تكفل حقوق الأقباط وحرياتهم :

أ : حقوق الأقباط : في كتابه غير المسلمين في المجتمع الإسلامي حدد الدكتور يوسف القرضاوي حقوق الأقباط فذكر الآتي :

• حــق الحماية وفرع من الحقوق الآتية: الحماية من الاعتداء الخارجي ، الحماية من الظلم الداخلي ، حماية الدماء ، حماية الأعراض ، التأمين عند العجز والشيخوخة والفقروالأبدان ، حماية الأموال .
• حرية التدين وفرع منها حرية الاعتقاد والتعبد فلكل ذي دين دينه ومذهبه، لا يُجبر على تركه إلى غيره، ولا يُضغط عليه ليتحول منه إلى الإسلام.
• حرية العمل والكسب بالتعاقد مع غيرهم، أو بالعمل لحساب أنفسهم، ومزاولة ما يختارون من المهن الحرة، ومباشرة ما يريدون من ألوان النشاط الاقتصادي، شأنهم في ذلك شأن المسلمين.
• تولي وظائف الدولة وهذا الحق سنتناوله بشيء من التفصيل على النحو التالي:-
ولأهل الذمة الحق في تولى وظائف الدولة كالمسلمين . إلا ما غلب عليه الصبغة الدينية كالإمامة ورئاسة الدولة والقيادة في الجيش، والقضاء بين المسلمين، والولاية على الصدقات ونحو ذلك.
فالإمامة أو الخلافة رياسة عامة في الدين والدنيا، خلافة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يجوز أن يخلف النبي في ذلك إلا مسلم، ولا يعقل أن ينفذ أحكام الإسلام ويرعاها إلا مسلم ، وقيادة الجيش ليست عملاً مدنيًا صرفًا، بل هي عمل من أعمال العبادة في الإسلام إذ الجهاد في قمة العبادات الإسلامية ، والقضاء إنما هو حكم بالشريعة الإسلامية، ولا يطلب من غير المسلم أن يحكم بما لا يؤمن به ، ومثل ذلك الولاية على الصدقات ونحوها من الوظائف الدينية.
وماعدا ذلك من وظائف الدولة يجوز إسناده إلى أهل الذمة إذا تحققت فيهم الشروط التي لا بد منها من الكفاية والأمانة والإخلاص للدولة . بخلاف الحاقدين الذين تدل الدلائل على بغض مستحكم منهم للمسلمين، كالذين قال الله فيهم: (يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر، قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون) (آل عمران: 118).
وقد بلغ التسامح بالمسلمين أن صرح فقهاء كبار -مثل الماوردي في "الأحكام السلطانية"- بجواز تقليد الذمي "وزارة التنفيذ". ووزير التنفيذ هو الذي يبلغ أوامر الإمام ويقوم بتنفيذها ويمضي ما يصدر عنه من أحكام ، وهذا بخلاف "وزارة التفويض" التي يكل فيها الإمام إلى الوزير تدبير الأمور السياسية والإدارية والاقتصادية بما يراه ، وقد تولى الوزارة في زمن العباسيين بعض النصارى أكثر من مرة، منهم نصر بن هارون سنة 369 هـ، وعيسى بن نسطورس سنة 380هـ . وقبل ذلك كان لمعاوية بن أبي سفيان كاتب نصراني اسمه سرجون ، وقد بلغ تسامح المسلمين في هذا الأمر أحيانًا إلى حد المبالغة والجور على حقوق المسلمين، مما جعل المسلمين في بعض العصور، يشكون من تسلط اليهود والنصارى عليهم بغير حق.

ب : الأقباط وحق المواطنة :

في كتابه ( خطابنا الإسلامي في عصر العولمة ) حدد الدكتور يوسف القرضاوي معالم الموطنة فبين الآتي
:
إن المشروع الحضاري هو لأهل دار الإسلام جميعا، المسلمين منهم وغير المسلمين، وفقهاء المسلمين متفقون على أن أهل الذمة من (أهل الدار) أي دار الإسلام، وإن لم يكونوا من (أهل الملة) ومعنى أنهم من أهل الدار أنهم مواطنون، ينتمون إلى الوطن الإسلامي، فهم مسلمون بحكم انتمائهم إلى الدار: أو الثقافة والحضارة. وهذا ما عبر عنه الزعيم المصري القبطي المعروف مكرم عبيد حين قال: أنا نصراني دينا، مسلم وطنا! وهذا ما قلته للدكتور لويس عوض حين زارنا في الدوحة مشاركا في إحدى الندوات، وطُلِب مني أن أعقب على الندوة، فقلت له: أنا مسلم بمقتضى العقيدة والملة، وأنت مسلم بمقتضى الثقافة والحضارة. ومعنى هذا أن المسيحي المصري أو العربي يحمل (الجنسية الإسلامية) أي جنسية (دار الإسلام)، وهو بحكم عروبته وثقافته يحمل الانتماء الثقافي والحضاري لأمة الإسلام.
وكلمة (الذمة) كثيرا ما تُفهم خطأ، ويظن بعض الناس أنها كلمة ذم أو انتقاص، مع أن معناها: العهد والضمان أي أنهم في عهد الله ورسوله وجماعة المسلمين وفي ضمانهم، لا يجوز أن ينتقض عهدهم أو تخفر ذمتهم من أحد ، وإذا كانت كلمة (أهل الذمة) تؤذي الأقباط وأمثالهم، فإن الله لم يتعبدنا بها، وقد حذف الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ما هو أهم منها، (كما ذكرنا من قبل) وهو كلمة (الجزية) المذكورة في القرآن، حين طلب بنو تغلب ذلك، وقالوا: يا أمير المؤمنين، نحن عرب، ونأنف من كلمة (جزية) ونريد أن تأخذ منا ما تأخذ باسم الزكاة أو الصدقة، كما تأخذ من المسلمين، فقبل منهم ذلك، ونظر إلى أصحابه وقال: هؤلاء القوم حمقى، رضوا بالمعنى، وأبوا الاسم.
وفي عصرنا يتأذى إخواننا من المسيحيين وغيرهم من هذه التسمية، فلا مبرر للإصرار على بقائها، والعبرة للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني.
ومما يذكره التاريخ أن عناصر من أهل الكتاب أسهمت في بناء الحضارة الإسلامية أيام ازدهارها، لا تزال أسماء بعضهم معروفة مشهورة، ولم يمنعها دينها أن يكون لها دور تؤديه في خدمة العلوم والفنون والصناعات المختلفة ، ولقد وصل بعضهم إلى منصب الوزارة (وزارة التنفيذ)، وهو ما قرره القاضي الماوردي وغيره من فقهاء السياسة الشرعية.
والعامل المهم هنا هو: وجود الثقة المتبادلة بين الفريقين، وألا يتطلع غير المسلمين إلى المناصب التي لها طبيعة دينية، كما لا يجوز للمسلمين أن يتدخلوا في الشؤون الدينية لغير المسلمين، أو يضيقوا عليهم فيها بغير حق ، والأصل العام في التعامل هو هذه القاعدة التي يتناقلها المسلمون خاصتهم وعامتهم: لهم ما لنا، وعليهم ما علينا ، وهذا، فيما عدا ما اقتضاه الاختلاف أو التميز الديني بطبيعة الحال لكل من الطرفين، فهم غير مطالبين بالصلاة ولا بالصيام ولا بزكاة الفطر ولا بالكفارات، ولا بالحج وغيرها من فرائض الإسلام.
ومن المهم جدا أن يكون من حق الأكثرية المسلمة أن تحتكم إلى شريعة ربها، وتطبقها في شؤونها، على ألا تحيف على حقوق الأقلية. ويجب على الأقلية ألا تضيق صدرا بذلك، وهو ما كان عليه الأقباط طوال العصور الماضية والحديثة، قبل كيد الاستعمار ومكره، ولم نرهم يتبرمون بالنص على أن دين الدولة الإسلام، بل رأيت كثيرا من عقلاء المسيحيين في مصر وفي غيرها طالبوا مخلصين بوجوب تطبيق الشريعة وأحكامها وحدودها، ورأوا في ذلك العلاج الناجع للجرائم والرذائل في مجتمعاتنا.

3. موقع الأقباط في برامج الإخوان السياسية والانتخابية :

أ : أكد الإخوان المسلمون في نص برنامجهم الانتخابي لمجلس الشورى 2007 أن موقفهم من الإخوة الأقباط موقف مبدئيٌّ ثابتٌ مفروضٌ على المسلمين بموجب إسلامهم وإيمانهم مؤكد بنصوص القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة- قولية وعملية-، وهذا الموقف يتلخص في النقاط التالية:
1. هم جزءٌ من نسيج المجتمعِ المصري.
2. شركاء الوطن والمصير.
3. هم متساوون مع إخوانهم المسلمين في كافة الحقوق والواجبات وفي تولي الوظائف العامة على أساس الكفاءة والتخصص.
4. حرية الاعتقاد والعبادة محترمة للجميع، والتعاون في كل ما يخدم الوطن ويحقق الخير لكل المواطنين أمرٌ لازمٌ.
5. تأكيد الوحدة الوطنية، وعدم السماح لأي نشاط يؤدي إلى إثارة مشاعر التفرقة الدينية أو التعصب الطائفي.
6. الحرص على روح الأخوة المصرية التي أظلت أبناء مصر على مر القرون مسلمين وأقباطًا، وإشاعة الأصول الداعية إلى المحبة والمودة بينهم؛ لتمكين الأمة من العمل المتكامل لبناء مستقبلها وحماية لها من ويلات التعصب الطائفي المقيت وعدم السماح لأي محاولات تؤدي لإثارة مشاعر التفرقة أو التعصب الطائفي بين المصريين.
7. اعتماد الحوار الناضج والصريح منهج ووسيلة للتقارب للتواصل المستمر والدائم دعمًا بالاستقرار الاجتماعي واحتواءً لأي أزمات أو عوارض حياة.

ب كما أكد الإخوان المسلمون في برنامج حزبهم الإصدار الأول (25 أغسطس 2007) أن منهجهم الإسلامي لإصلاح الدولة يقوم وفق خصائص من أولها أن الدولة تقوم على مبدأ المواطنة وبينت أوراق الحزب العناصر الأساسية الآتية :
1. مصر دولة لكل المواطنين الذين يتمتعون بجنسيتها وجميع المواطنين يتمتعون بحقوق وواجبات متساوية، يكفلها القانون وفق مبدأي المساواة وتكافؤ الفرص.
2. ونعتبر المواطنة هي القاعدة التي تنطلق عنها المطالبة بالديمقراطية، ليس بغرض تداول السلطة فحسب، بل بغرض ممارسة الديمقراطية، المتجاهل لمبدأ الأغلبية .
3. ويجب أن تعزز النصوص القانونية معاملة كل المواطنين على قدم المساواة دون تمييز، وعلى الدولة والمجتمع العمل على ضمان قيام الأوضاع الاجتماعية اللازمة لتحقيق الإنصاف، وأن يمكن الأفراد من المشاركة بفاعلية فى اتخاذ القرارات التي تؤثر في حياتهم، وخاصة في القرارات السياسية.





الشبهة الثالثة
التكفير والتطرف والعنف السياسي
عند الإخوان المسلمين

أولا : بيان الشبهة :

يزعم البعض أن جماعة الإخوان المسلمين هي السبب في انتشار ظاهرة التكفير في العالم العربي، وهي المدرسة التي تخرجت فيها جميع حركات العنف والإرهاب الإسلامي لتحقيق أهداف سياسية، بعد أن استطاعت "تديين السياسة" أو "تسييس الدين" لتحقيق مصالحها والوصول إلى كرسي الحكم .

ثانيا رد الإخوان على الشبهة

مقدمة

هذه الشبهة قديمة جديدة ، فلقد دأبت بعض الأقلام العلمانية ترويجها منذ الأربعينات من القرن الفائت وحتى اليوم وكان آخرها كتاب عنوان ( الإخوان المسلمون من حسن البنا الي مهدي عاكف ) تأليف من يدعى :عبد الرحيم علي ، ولعل دافعهم على ذلك حقدهم الدفين على الحركة الإسلامية لما وجدوا الجماهير العربية تكفر بكافة الرموز والمبادئ المستوردة من الشرق أو الغرب، وتؤمن بمقدساتها الإسلامية العظيمة، وذهلوا وهم يرون الجماهير المخلصة في كافة ديار العروبة والإسلام ترفع الشعارات التي تؤكد انتماءها للإسلام، وتعرض عما سواه ، ولما كان للإخوان المسلمين الدور الرائد في تشبث الجماهير بإسلامها، استحقوا في نظر أساطين العلمانية النصيب الأكبر من حملات التشويه الإعلامي والتحريف الفكري .
ولما كانت هذه الشبهة صنعها وروج لها العلمانيون فإننا نرد عليها من منطلق فكري وتاريخي وليس من منطلق ديني وعقائدي فلن أتعرض لفقه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ومشروعية الخروج على الحاكم ,وإنما يكون الرد من خلال عرض الموقف العملي لإخوان حول هذه القضايا وكيف حصنوا أنفسهم من الوقوع فيها و التصدي لها حال وقوعها من بعض إفرادهم أو من خارجهم وذلك على النحو الآتي بيانه .

1. موقف الإخوان من فضية التكفير : :

إن التكفير عند الإخوان المسلمين قضية خطيرة جدا ، ولم يتساهلوا فيها أبدا ، ويفقهوا ان الذي نحكم عليه بالكفر نخرجه من الملة، ونفصله عن الأسرة، ونفرق بينه وبين زوجه وولده، ونعده عدوا لله ورسوله والمؤمنين.
ولقد انتبه الأستاذ حسن البنا رحمه الله مبكرا لهذا الأمر الخطير، فذكر في الأصل العشرين من الأصول التي ذكرها في رسالة (التعاليم) ما يلي : "لا نكفر مسلما أقر بالشهادتين، وعمل بمقتضاهما وأدى الفرائض، برأي أو معصية، إلا إن أقرّ بكلمة الكفر، أو أنكر معلوما من الدين بالضرورة، أو كذب صريح القرآن، أو فسره على وجه لا تحتمله أساليب اللغة العربية بحال، أو عمل عملا لا يحتمل تأويلا غير الكفر" .
ولقد عانى الآلاف من الإخوان المسلمين في فترة الخمسينيات والستينيات من شتى أنواع التعذيب والتنكيل في سجون جمال عبد الناصر ، وقد بدأت تظهر بين البعض منهم دعوات أخذت تتخذ شيئا فشيئا طابع التكفير، وكانت هذه النظرة قائمة على أساس أن أعمال التعذيب الرهيبة هذه لا يمكن أن تصدر عن أناس مسلمين، فانتهى بهم ذلك إلى تكفير الحكومة، أي الدولة ورجالاتها، وبما أن المجتمع لا يبدي اعتراضه على هذه الممارسات، فالمجتمع كافر أيضا !!
أعلن الإخوان حالة الطوارئ بين صفوفهم وهم في الزنازين ! وأقاموا دروسا فكرية توعية، وبيّنوا لأفرادهم المنهجية الصحيحة في التعامل مع الحكام والشعوب في مثل هذه الأوضاع. والكل يعلم كم قدم الإخوان من شهداء، وكم قدموا من تضحيات، وكم ارتوت السياط من دمائهم، وسحقت أدوات التعذيب من عظامهم، ولكن يظل التكفير أمرا خطيرا له ما بعده. أما الشعوب فهي مغلوبة على أمرها، ومهما ابتعدت عن أمر دينها في فترات معينة، فإنها تعود إلى أصولها، وتشتاق إلى إسلامها مهما بعدت الشقة. فلم ينسى الإخوان أن الشعوب هي مادة الدعوة، وأن الفطرة السليمة راسخة فيها، ولابد أن تستجيب يوما لنداء هذه الفطرة، وأن التكفير هو الجدار الذي سيحول بين الدعاة وبين إيصال كلمة الحق إليها.
لقد أدت جهود الإخوان خاصة تلك الجهود التي بذلها الأستاذ حسن الهضيبي رحمه الله، والتي منها كتاب (دعاة لا قضاة) الذي ألفه للتصدي لظاهرة التكفير.. كان لهذه الجهود - بفضل الله - الأثر العظيم في محاصرة الفكر التكفيري في مصر، والحد من انتشاره.

2. موقف الإخوان من التطرف الديني والفقهي :

الإخوان المسلمون هم أبعد الناس عن التشدد الديني والفقهي ، وهم يلتزمون بالقاعدة الذهبية التي تقول: "نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه" ، إن آلاف الكتب والرسائل التي كتبها قادة الإخوان ومفكروهم ودعاتهم، من أمثال حسن البنا وحسن الهضيبي وعمر التلمساني ومصطفى مشهور ومصطفى السباعي ويوسف القرضاوي ومحمد الغزالي وفتحي يكن وغيرهم الكثير، والسيرة العملية للإخوان طوال العقود الماضية لهي خير شاهد على الفكر الوسطي المتسامح الذي يلتزمه الإخوان أينما وجدوا، وحيثما حلّوا ، ومن ثم فإن الإخوان بفضل الله هم من صان الفكر الإسلامي، وحافظ على شباب الأمة – في مصر وغيرها- من أن يسلكوا سبيل التشدد والتكفير، فأدوا بذلك خدمة عظيمة لدينهم وأوطانهم.

3. موقف الإخوان العنف السياسي والإرهاب :

وأما في ما يتعلق بتهمة ممارسة العنف السياسي، فمنذ أن خرج الإخوان من المعتقلات في مصرفي بداية السبعينيات، أي منذ أكثر من 35 عاما، لم تسجل ضدهم حادثة عنف واحدة.. ألا يدرك العلمانيون وكل أعداء المشروع الإسلامي هذه الحقيقة الواضحة ؟ بلى.. ولكنه الحقد الأسود والتنافس غير الشريف الذي يعمي الأبصار عن الوقائع والحقائق.
لقد صرح الرئيس حسني مبارك لجريدة (لوموند) الفرنسية أثناء زيارته لفرنسا سنة 1993م بتصريح نشرته الصحف المصرية، وفي مقدمتها جريدة (الأهرام) بتاريخ 1/11/1993م قال فيه: "إن هناك حركة إسلامية في مصر تفضل النضال السياسي على العنف، وقد دخلت هذه الحركة بعض المؤسسات الاجتماعية واستطاعوا النجاح في انتخابات النقابات المهنية، مثل الأطباء والمهندسين والمحامين".
وعندما سئل وزير الداخلية المصري اللواء حسن الألفي في مؤتمره الصحفي الذي نشرت وقائعه جريدة (الأهرام) وجريدة (الجمهورية) في 14/4/1994 م ، عندما سئل عن علاقة الإخوان بتنظيم الجهاد أو الجماعة الإسلامية، أجاب: "الإخوان جماعة لا يرتكب أفرادها أعمال عنف، بعكس تلك المنظمات الإرهابية".
كما أكد ذلك خبير الإرهاب الدولي بالأمم المتحدة اللواء أحمد جلال عز الدين، حيث صرح في مقابلة موسعة له عن التطرف والإرهاب مع جريدة (الأنباء) الكويتية بتاريخ 13/8/1994م قائلا: "أن الإخوان المسلمين حركة دينية سياسية ليس لها صلة بالإرهاب والتطرف".
لقد ارتضى الإخوان بالنضال السياسي السلمي، وشاركوا في العملية الديمقراطية، مع ما يشوب هذه الديمقراطية عادة في بلادنا العربية من أعمال التزييف و(البلطجة) ! فشاركوا في انتخابات 1984 متحالفين مع حزب الوفد الجديد، بالرغم من الخصومات التاريخية المعروفة بين الطرفين. وفي عام 1988 دخلوا في تحالف مع حزبي العمل والأحرار، وحققوا نتائج طيبة في الانتخابات البرلمانية في تلك السنة ، كما خاضوا انتخابات عام 2000م ونجحوا في الفوز بـسبعة عشر مقعدا، وفي الانتخابات الأخيرة فازوا بـ 88 مقعدا بالرغم من الحرب الشعواء غير القانونية التي شنت ضدهم، مما يدل على شعبيتهم الواسعة أولا، وقناعتهم ثانيا بالعمل السياسي السلمي.
وطوال هذه الفترة التي كان الإخوان قد اختاروا فيها العمل السياسي السلمي، كانت (الجماعة الإسلامية) و(تنظيم الجهاد) تنتقدان بشدة أسلوب الإخوان في العمل. وبعد حوالي ثلاثة عقود من الانتقادات القاسية والسباب والشتائم، هاهي بيانات وإصدارات (الجماعة الإسلامية) تتبنى نفس نهج الإخوان وتعترف بالأخطاء التي ارتكبت خلال الفترة الماضية، وها هي بوادر أخرى شبيهة على وشك الصدور من (تنظيم الجهاد).
إذا، فالإخوان ليسوا ممن اتبع نهج التكفير، بل هم خير من ساهم في التصدي لهذه الظاهرة حركيا وفكريا ، وهم ليسوا ممن لوث اسم الجهاد ومعانيه السامية، بل هم الذين جاهدوا في الله حق جهاده..
وهم ليسوا كذلك ممن اتبع أسلوب العنف والشدة، بل قالوا ربنا الله ثم استقاموا، ودعوا إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة.

أما عن الإرهاب فأن الإخوان المسلمين لم يعملوا على توجيه الحراب إلى صدور الأبرياء والمسالمين
أبدا ، و إنما وجهوا جهودهم للتصدي لقوى الاستعمار الرابض على أرضنا، المنتهك لحرمات ديارنا ومقدساتنا ، ذلك أنهم عملوا على إحياء فقه الجهاد الإسلامي الأصيل كما فهمه وطبقه سلفنا الصالح رضي الله عنهم والذي يقضي بأن الحروب والقتال يكون في مواجهة أعداء الدين والوطن فقط .
ولقد كاد الإخوان هم الفئة الوحيدة تقريبا التي جاهدت اليهود وقاتلتهم قتالا حقيقيا في حرب فلسطين عام 1948م، وهاهي معارك وملاحم عسلوج وتبة اليمن والتبة 86 وصور باهر والقدس والنقب تشهد على بطولاتهم، وهاهو التاريخ يسجل أن قيادة الجيش المصري كانت تستنجد بمجاهدي الإخوان كلما عانت من صعوبات في ميدان القتال. كما كان للإخوان النصيب الأوفر في أعمال المقاومة ضد الاحتلال الإنجليزي في منطقة القنال في أوائل الخمسينيات.
4. وهكذا وجه الإخوان جهودهم الجهادية ضد أعداء الأمة، وليس ضد أوطانهم وأبناء مجتمعاتهم. هذا هو فقه الجهاد عند الإخوان ولكن.. أين الإنصاف ! :



السيرة الذاتية للمؤلف
• الاسم : محمد أحمد أبوغدير
• من مواليد : 27/6/1960 الواسطى مركز الفتح محافظة أسيوط
• حصل على ليسانس الحقوق عام 1983 ومارس المحاماة منذ قيده بنقابة المحامين عام 1984ومقبول لدى محكمة النقض ويعمل حاليا مستشارا قانونيا في دولة الكويت
• حصل على دبلوم في حقوق الإنسان ودراسات في القانون العام
• تم انتخابه عضوا في مجلس نقابة المحامين بأسيوط عام 1992الفرعية و أمين الصندوق واستمرت عضويته بها حتى فرضت الحراسة على نقابة المحامين العامة والنقابات الفرعية
• تم اختياره مقررا للجنتي الشريعة الإسلامية و الشباب بالنقابة و عضوا في لجنة الحريات ومثل النقابة في اغلب المؤتمرات النقابية والسياسية الإقليمية و القومية
• رشحه التيار الإسلامي لعضوية مجلس الشعب عام 1995عن دائرة مركز الفتح بمحافظة أسيوط والتي تم تزويرها لصالح الحزب الحاكم وقد قضي ببطلانها
• له دراسات وأبحاث في حقوق الإنسان والعلوم السياسية مقارنة بالشريعة منها :

1. فقه المعارضة السياسية في الشريعة الإسلامية
2. حق دولة الكويت في استرداد أسراها من دولة العراق
3. تداول السلطة في الشريعة الإسلامية والدستور المصري
4. الحقوق السياسية في المواثيق الدولية والشريعة الإسلامية وبعض الدساتير العربية
5. رعاية الطفولة في الإسلام
6. التثبت وأثره على وحدة الصف الإسلامي
بريد الكتروني ABUGHADEER5@HOTMAIL.COM

التثبت وأثره على وحدة الصف اعداد محمد أبوغدير المحامي

التثبت

وأثره على وحدة الصف


دراسة من خلال الكتاب و السنة

محمد أحمد أبوغدير


مقدمة

الحمد لله و اشهد أن لا إله إلا الله و أ ن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم

وبعد

قد تطرب الأذن للعبارات الخلابة والألفاظ المنمقة فيغتر المرء ببريقها وزخرفها فيعتقد أنها الحق فينشرها كخبر أو يعرضها كرأي أو يبني عليها حكما دون أن يقيسها بميزان العقل أو يضبطها بقواعد الشرع ، و يثبت له بعد ذلك زيف العبارات المنقولة إليه وكذب ناقلها فيندم على فعله ولكن هيهات هيهات و قد ألبس الحق بالباطل أو اتهم الأبرياء بغير علم أو أفتى في مسألة بغير فقه .
وقد تدفع العاطفة الإسلامية الجياشة أو الحماس المتأجج بعض العاملين الملتزمين في الصف الإسلامي فتصنعان غشاوة على عيونهم وعقولهم وتسلباهم الإدراك ، وتوديا بهم إلى الخطأ فيحكمون علي المخالفين لهم في الرأي بالفسوق أو الكفر ، فيفسدون من حيث يظنون أنهم يصلحون و يصدون الناس عن الحق ويصرفون الخلق عن الصف .
ولقد ابتليت الأمة الإسلامية بصنفين من الناس الأول : مسطحو الفكر والعلم الذين لا يقدرون المواقف ولا يزنون الأعمال ولا يدركون الواقع يحكمون على الأشياء والأشخاص دون دراية بالأدلة ومراميها والأسانيد وصحتها والمصالح كحاطب ليل يهذي بما لا يدري ، والثاني مرضى التدين : الذين يزعمون كمال الفقه و العمل و يجهلون الغير ويفسقونهم و يكفرونهم ، هؤلاء الناس الذين افتقدوا التأني و التريث والروية فقبلوا الرواية و أصدروا الأحكام قبل التثبت و التبين الوقوف على صحة الخبر والفهم الدقيق لواقع وملابسات هذه الأحكام وتلك التصورات وكم تأثر الصف المسلم و تصدع من جراء أفعال هؤلاء .
و بناءَ على ما تقدم تأتي أهمية بحت ودراسة موضوع التثبت وأثره على وحدة الصف ، فإن الأمور المشكلة غير الواضحة يحتاج الإنسان إلى التثبت فيها والتبين ، هل يقدم عليها أم لا ؟ فإن التثبت في هذه الأمور ، يحصل فيه من الفوائد الكثيرة ، والكف عن شرور عظيمة ، فإنه به يعرف دين العبد وعقله ورزانته ، خلاف المستعجل للأمور في بدايتها ، قبل أن يتبين له حكمها ، فإن ذلك يؤدي إلى ما لا يحمد عقباه ، وفي التثبت حماية وأمان للصف المسلم والحفاظ على وحدته حول الثوابت والمصالح العليا التي أكد عليها الوحي ورتب عليها حدودًا وكفارات وقصاصًا وتبعات في الدنيا والآخرة .
وبعد أن استعنت بالله الكريم قسمت موضوع البحث إلى ثلاثة عناصر, الأول عن التثبت من حيث تعريفه و مشروعيته وحكمه ووسائله و أسباب عدم التثبت وعلاجه ، والثاني حول وحدة الصف ووجوب الوحدة ووسائلها وعوامل الوقاية من الاختلاف ، والثالث عن صور التثبت وأثرها على وحدة الصف وهي التثبت من الأخبار و التأني في الأحكام و التكتم على الأسرار ، وموضوع البحث بعناصره السالف الإشارة إليها يحتاج إلى جهد مضن ووقت متسع ومن ثم قد تعذر علي التعمق فيه وكان منهجي في الدراسة إن أحدد لكل موضوع عناصره وأبحث عن كل عنصر في القرآن الكريم وتفسيره والسنة المطهرة وشروحها وقليل من المراجع المعاصرة وعليه تكون الدراسة في حاجة إلى تعمق وتوسع وخاصة في مجال فقه الدعوة ، وأسأل الله تعالى أن يجعل ذلك خالصا لوجهه الكريم وأن يكتبه في ميزان حسناتي وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت واليه أنيب .


المبحث الأول
التثبت


المطلب الأول

تعريف التثبت و مشروعيته و حكمه

أولا: تعريف التثبت:

التثبت : كلمة لم ترد بين دفتي المصحف الشريف الذي يبدأ بسورة الفاتحة وينتهي بسورة الناس والمنقول الينا بالتواتر ، وإنما أورد القرطبي وغيره في كتب التفاسبر : أن حمزة والكسائي قرءا كلمة ( فتثبتوا ) بدلا من كلمة ( فتبينوا ) الواردتين في سورتي : النسـاء الآية 94 و الحجرات الآية 6 و من ثم فإن التثبت يعني التبين .
و قد عرف البعض التثبت في اللغة بأنه : التأني في الحكم على الشيء و طلب الدليل، و فحص وتأمل هذا الدليل ، و في الاصطلاح الإسلامي والدعوي:هو التأني والتريث، في كل ما يمس المسلمين و الناس جميعًا من أحكام أوتصورات، والفهم الدقيق لواقع و ظروف و ملابسات هذه الأحكام وتلك التصورات، قبل تناقلها وتداولها.
وعرفها البعض بأنها: تفريغ الوسع والجهد لمعرفة حقيقة الحال ليعرف أيثبت هذا الأمر أم لا .
إلا أنني أرى تعريفا ثالثا لكلمة التثبت يشمل التعريفين السابقين هو : استفراغ الوسع والحهد لمعرفة صدق مايتلقى من خبر فيقبله وصحة وقائع وظروف وملابسات الأحكام فيصدرها وخطورة ما يصله من أسرار فيكتمها ، حرصا على وحدة الصف و تأمينا للدعوة

ثانيا : مشروعية التثبت :

التثبت مشروع بموجب القرآن الكريم و السنة المطهرة .
فمن القرآن الكريم : قول الله تعالى:"يَا أَيهَا الذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَينُوا َنْ تُصِيبُوا قَوْما بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ"
الأصل في التثبت العموم سواء كان الناقل ثقة أو فاسقاً للآية السابقة وقد نزلت في حق صحابي من صحابة النبي عليه الصلاة والسلام وهو عقبة بن الوليد ولا تدل الآية على تفسيق أحد منهم رضوان الله عليهم لكون النبي عليه الصلاة والسلام شهد لهم بالعدالة وهذا من الأمور المجمع عليها عند أهل السنة والجماعة .
وقال تعالى : ( يَا أَيهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمْ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا)
يأمر الله تعالى عباده المؤمنين ، إذا خرجوا جهادا في سبيله ، وابتغاء مرضاته ـ أن يتبينوا ، ويتثبتوا في جميع أمورهم المشتبهة . فإن الأمور قسمان : واضحة وغير واضحة . فالواضحة البينة ، لا تحتاج إلى تثبت وتبين ، لأن ذلك ، تحصيل حاصل . وأما الأمور المشكلة غير الواضحة ، فإن الإنسان يحتاج إلى التثبت فيها والتبين ، هل يقدم عليها أم لا ؟ فإن التثبت في هذه الأمور ، يحصل فيه من الفوائد الكثيرة ، والكف عن شرور عظيمة ، فإنه به يعرف دين العبد ، وعقله ، ورزانته . بخلاف المستعجل للأمور في بدايتها ، قبل أن يتبين له حكمها ، فإن ذلك يؤدي إلى ما لا ينبغي . كما جرى لهؤلاء الذين عاتبهم الله في الآية ، لما لم يتثبتوا ، وقتلوا من سلم عليهم ، وكان معه غنيمة له أو مال غيره ، ظنا أنه يستكفي بذلك قتلهم ، وكان هذا خطأ في نفس الأمر . تفسير السعدي
وقال تعالي في شان الذين خاضوا في الإفك دون أن يتثبتوا: ( إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ )
لأن من المعلوم بداهة أن التلقي إنما يكون بالأذن، ثم يعرض على العقل والقلب، وحينئذ يكون الكلام باللسان، أو عدم الكلام فإذا ما عبّر القرآن الكريم بأن التلقّي إنما كان باللسان، فإنما هي لفتة إلى السرعة، وعدم التروي في إصدار الحكم، بل في تداوله والتحرك به، كأن الإفك عندما وقع من ابن سلول صمت الآذان، وسترت العقول، وغلّفت القلوب، فلم يبق إلا أن لاكته الألسن، وتحركت به الشفاه، دون فهم للواقع، ودون معرفة بالظروف والملابسات .
و من السنة المطهرة : ما روي عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : التأني من الله والعجلة من الشيطان ، وعن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا تأنيت وفي رواية المعاذي والشعيبي والهروي إذا تبينت أصبت أو كدت تصيب وإذا استعجلت أخطأت أو كدت تخطىء ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( "بئس مطية الرجل: زعموا )
قال الخطابي شرحا لهذا الحديث : "إنما يقال "زعموا" في حديث لا سند له ولا تثبت فيه، وإنما هو شيء يُحكى على الألسن على سبيل البلاغ ، فذم صلى الله عليه وسلم من الحديث ما كان هذا سبيله وأمر بالتثبت فيه والتوثق لما يحكيه من ذلك فلا يرويه حتى يكون مَعْزِيا إلى ثبت ومرويا عن ثقة" . ولقوله صلى الله عليه وســلم: ( كفى بالمرء كذباً أن يحدث بكل ما سـمع ) .
وعن سمرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله عليه وسلم : ( من حدَّث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين ) . ، وعن أنس بن مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا بنا قوما، لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر: فإن سمع أذانا كف عنهم، وإن لم يسمع أذانا أغار عليهم. قال: فخرجنا إلى خيبر، فانتهينا إليهم ليلا، فلما أصبح ولم يسمع أذانا ركب وركبت خلف أبي طلحة، وإن قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم، قال: فخرجوا إلينا بمكاتلهم ومساحيهم، فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: محمد والله، محمد والخميس، قال: فلما رآهم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (الله أكبر، الله أكبر، خربت خيبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين).
و كان الصحابة الكرام رضي الله عنهم إذا سألهم الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء لا يعلمونه قالوا: الله ورسوله أعلم وما ذاك إلا لتعظيمهم لله عز وجل وتقديرهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبعدهم عن التكلف، ومن هذا الباب وجوب التثبت ، و من ثم فالواجب على المسلمين التثبت، وعدم المبادرة بالتصديق أو التكذيب أو الحكم إلا بعد الحصول على المعلومات الكافية، التي يستطيع المسلم أن يعتمد ويطمئن إليها في قول أو رأى او حكم .
ثالثا : الحكم الشرعي للتثبت :
قول الله تبارك وتعالى ( فَتَبَيَّنُوا ) الذي ورد في الآيتين الكريمتين من سورتي الحجرات والنور السالف ذكرهما جاء بصيغة الأمر ، وقد اتفق الأصوليون على أن الأمر يفيد الوجوب ما لم توجد قرينة تصرفه الى المندوب أو الى المباح و قد انتفت هذه القرائن ، بل إن كافة النصوص السلف الإشارة اليها في بيان مشروعية التثبت تقطع بوجوب التثبت.
و قد ذكر الإمام البغوي في تفسيره لقوله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا ) يأمر تعالى عباده المؤمنين ، إذا خرجوا جهادا في سبيله ، وابتغاء مرضاته ـ أن يتبينوا ، ويتثبتوا في جميع أمورهم المشتبهة . فإن الأمور قسمان : واضحة وغير واضحة . فالواضحة البينة ، لا تحتاج إلى تثبت وتبين ، لأن ذلك ، تحصيل حاصل . وأما الأمور المشكلة غير الواضحة ، فإن الإنسان يحتاج إلى التثبت فيها والتبين ، هل يقدم عليها أم لا ؟ فإن التثبت في هذه الأمور ، يحصل فيه من الفوائد الكثيرة ، والكف عن شرور عظيمة ، فإنه به يعرف دين العبد ، وعقله ، ورزانته . بخلاف المستعجل للأمور في بدايتها ، قبل أن يتبين له حكمها ، فإن ذلك يؤدي إلى ما لا ينبغي . كما جرى لهؤلاء الذين عاتبهم الله في الآية ، لما لم يتثبتوا ، وقتلوا من سلم عليهم ، وكان معه غنيمة له أو مال غيره ، ظنا أنه يستكفي بذلك قتلهم ، وكان هذا خطأ في نفس الأمر ، فلهذا عاتبهم بما ورد في تلك الآية .

المطلب الثاني
وسـائـل التـثـبـت

اولا : الرجوع إلى الكتاب و السنة و إلى أهل الإختصاص :

الوسيلة الأولى التي ينبغي أن يسلكها المرء للوصول الي التثبت و التبين هي اللجوء الى الكتاب والسنة فهما معا المرجع الأول لكل مسلم للوصول الى الحق وبعدهما الرحوع الى أولو الأمر وهم أهل العلم والفقه
لذلك قال الله تعالى:( وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الامْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الامْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا)
والمعنى كما ذكره الإمام القرطبي في تفسيره أنهم إذا سمعوا شيئا من الأمور فيه أمن نحو ظفر المسلمين وقتل عدوهم "أو الخوف "وهو ضد هذا أفشوه وأظهروه وتحدثوا به قبل أن يقفوا على حقيقته. وكان هذا من ضعفة المسلمين؛ ؛ لأنهم كانوا يفشون أمر النبي صلى الله عليه وسلم ويظنون أنهم لا شيء عليهم ، وقيل: هو في المنافقين فنهوا عن ذلك لما يلحقهم من الكذب في الإرجاف ، وقوله تعالى: "ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم" أي لم يحدثوا به ولم يفشوه حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به ويفشيه. أو أولو الأمر وهم أهل العلم والفقه؛ عن الحسن وقتادة وغيرهما. السدي وابن زيد: الولاة. وقيل: أمراء السرايا. "لعلمه الذين يستنبطونه منهم" أي يستخرجونه، أي لعلموا ما ينبغي أن يفشى منه وما ينبغي أن يكتم. والاستنباط مأخوذ من استنبطت الماء إذا استخرجته. والنبط: الماء المستنبط أول ما يخرج من ماء البئر أول ما تحفر. وسمي النبط نبطا لأنهم يستخرجون ما في الأرض. والاستنباط في اللغة الاستخراج، وهو يدل على الاجتهاد إذا عدم النص والإجماع.

ثانيا : السؤال والمناقشة :

ومن الوسائل الهامة جدا المؤدية الى التثبت و التبين هو السؤال عن الأمر المشكل او الخبر المريب ، وطلب الحوار و النقاش قبل التسرع بأصدار حكم أو اعتقاد أمر قد يضار منه الصف المسلم ، وخير دليل على ذلك موقف النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من حاطب بن أبي بلتعة، لما كتب إلى أهل مكة يخبرهم بغزو النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لهم، وأطلع الله عز وجل نبيه على الكتاب، فالرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دعاه وسأله وناقشه قبل أن يقضي في أمره ، وحاطبة رضي الله عنه عرض رده و بين دفاعه فقال يَا رَسُولَ اللَّهِ لا تَعْجَلْ عَلَيَّ إِنِّي كُنْتُ امْرَأً مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ وَلَمْ أَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهَا وَكَانَ مَنْ مَعَكَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ لَهُمْ قَرَابَاتٌ بِمَكَّةَ يَحْمُونَ بِهَا أَهْلِيهِمْ وَأَمْوَالَهُمْ فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي ذَلِكَ مِنْ النَّسَبِ فِيهِمْ أَنْ أَتَّخِذَ عِنْدَهُمْ يَدًا يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَتِي وَمَا فَعَلْتُ كُفْرًا وَلا ارْتِدَادًا وَلا رِضًا بِالْكُفْرِ بَعْدَ الإسْلامِ) فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لَقَدْ صَدَقَكُمْ) قَالَ عُمَرُ: ( يَا رَسُولَ اللَّهِ دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ) قَالَ: ( إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ قَدْ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ)
و منها كذلك مناقشة سيدنا علي رضي الله عنه للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لما أعطاه الراية يوم خيبر، قال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( امْشِ وَلا تَلْتَفِتْ حَتَّى يَفْتَحَ اللَّهُ عَلَيْكَ) فَسَارَ عَلِيٌّ شَيْئًا ثُمَّ وَقَفَ وَلَمْ يَلْتَفِتْ فَصَرَخَ: ( يَا رَسُولَ اللَّهِ عَلَى مَاذَا أُقَاتِلُ النَّاسَ) قَالَ قَاتِلْهُمْ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ فَقَدْ مَنَعُوا مِنْكَ دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلا بِحَقِّهَا وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ) .
وقال ابن عباس رضي الله عنهما: " إن كنت لأسأل عن الأمر الواحد: ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم".

ثالثا : الخبرة السابقة :

ومن الأمور التي ينبغي أن يسلكها المرء للوصول الي التثبت التعرف على الناس والوقوف على أحوالهم و أخلاقهم و هذا لا يتأتى إلا بالتعامل معهم بالدرهم والدينار ومعايشتهم علي ظروفهم وأحوالهم المختلفة كما في الأسفار والأفراح والأتراح ، فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يثني رجل على آخر في مجلسـه، فيقول عمر للرجل الذي أثنى: ( هل صحبته في سفر قط؟) قال: لا، فقال له: هل ائتمنته على أمانة قط؟' قال: لا، فقال له: ( هل كان بينك وبينه معاملة في حق؟) قال: لا. فقال له: ( اسكت فلا أرى لك علمًا به؛ أظنك والله رأيته في المسجد يخفض رأسه ويرفعه)

رابعا : المواجهة بين الأطراف :

عن عليّ عليه السلام قال: بعثني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى اليمن قاضياً فقلت: يارسول اللّه، ترسلني وأنا حديث السنِّ ولا علم لي بالقضاء؟ فقال: "إنَّ اللّه سيهدي قلبك ويثبت لسانك، فإِذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضينّ حتى تسمع من الآخر كما سمعت من الأول؛ فإِنه أحرى أن يتبين لك القضاء" قال: فما زلت قاضياً، أو ما شككت في قضاء بعد. سنن أبو داود - 3582ـ باب كيف القضاء


المطلب الثالث
أسباب عدم التثبت


اولا : العاطفة الجياشة أو الحماس المفرط :

العاطفة أو الحماس تصنعان غشاوة على عين صاحبها وعقله فتسلباه الإدراك، وتوديا به الى الخطأ في كثير من الأحيانا، مالم تكن هذه العاطفة و تلك الحماسة موزونتين بميزان الشرع، ومحكومتين بلجام العقل.
فقد روي عن أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أنه قَالَ: قَالَ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم إِلى الْحُرَقَةَ مِنْ جُهَيْنَةَ. فَصَبّحْنَا الْقَوْمَ. فَهَزَمْنَاهُمْ. وَلَحِقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ رَجُلاً مِنْهُم. فَلَمّا غَشينَاهُ قَالَ: لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّهُ. فَكَفّ عَنْهُ الأَنْصَارِيّ. وَطَعَنْتُهُ بِرُمْحِي حَتّى قَتَلْتَهُ. قَالَ فَلَمّا قَدِمْنَا. بَلَغَ ذَلِكَ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ لِي "يَا أُسَامَةُ أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَال لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّهُ؟" قَالَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللّهِ إِنّمَا كَانَ مُتعوّذا. قَالَ، فَقَالَ "أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاّ اللّهُ؟" قَالَ فَمَا زَالَ يُكْرّرُهَا عَلَيّ حَتّى تَمْنّيْتُ أَنّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ قَبْلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ.
فكان الحامل لأسامة على قتل الرجل مع نطقه بلا إله إلا الله، تلك التي تعصم الدم إلا بحقها، إنما هو الحماس، أو العاطفة الإسلامية الجياشة، التي انطوى عليها قلب أسامة بن زيد رضي الله عنه بحيث حالت بينه وبين الاقتناع بما صدر عن الرجل، من الإسلام، والنطق بالشهادة، واتهمه بأنه يظهر خلاف ما يبطن، ناسيًا أن الله وحده هو المطلع على ما تكنّه القلوب، وتخفيه الصدور

ثانيا : التعلق بمتاع الحياة الدنيا الزائل:

جبلت النفس البسرية على التعلق بمتاع الحياة الدنيا وزينتها ، و قد يشغل ذلك حيزا في القلب فيصير حبا و قد يزداد فيصبح هوى ، قال تعالى ( زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسـومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب )
فإذا أحب الإنسان هذه الأشياء و تعلق بها يعمي ويصم، ويحول بينه وبين استطلاع الموقف وتبين الحقيقة، ولعل هذا السبب هو المشار إليه في قوله تعالى:( يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَيَّنُوا، وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِنْدَ اللهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ

ثالثا : الجهل بوسائل وطرق التثبيت:

وقد يجهل بأساليب أو طرق التثبت أو التبين، فيؤدي ذلك إلى السرعة في الحكم، وتداوله هنا وهناك، ذلك أن للتثبت أو للتبين أساليب أو طرقًا كثيرة توصل إليه، و قد ذكرنا طرفا منها في المطلب الثاني .

رابعا : الاغترار بزخرف القول :

الأذن تطرب للعبارات الخلابة والألفاظ المعسولة، ، وإذا بالمرء يغتر ببريق هذه الألفاظ وزخرف تلك العبارات ، وحينئذ يقع منه عدم التثبت ، و قد حذر و نهى رسول الله عن ذلك ، فروي عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( إِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَلْحَنُ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ بِحَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا بِقَوْلِهِ فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ النَّارِ فَلا يَأْخُذْهَا ).


المطلب الرابع
علاج عدم التثبت:

أولا : تقوية ملكة التقوى:

عن عطية السعدي، وكان من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:((لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين، حتى يدع مالا بأس به، حذرا لما به البأس)).

ثانيا : معايشة الكتاب والسنة من خلال النصوص المتصلة بقضية التثبت:

(وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ) (يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءَكُمْ فِاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا ) وفي قصة سليمان مع الهدهد: (سَنَنظُرْ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الكَاذِبِينَ ) (27)

ثالثا : دوام النظر في سير وأخبار السلف

ان المطلع على سير وأخبار السلف ليجدعا عامرة بالنماذج الحية التي تجسد هذا التثبت، وتجعله ماثلاً أمامنا كالعيان، ومن هذه السير، وتلك الأخبار، قصّة عمر بن الخطاب مع سعيد بن عامر الجمحي، واليه على حمص، إذ قدّر الله لعمر أن يزور هذه البلدة، ويسأل أهلها: ( كيف وجدتم عاملكم؟) فيشكونه له قائلين:نشكو أربعًا: لا يخرج إلينا حتى يتعالى النهار، قال: ( أعظم بهذا، وماذا؟) قالوا: لا يجيب أحدًا بليل، قال: ( وعظيمة، وماذا؟) قالوا: وله يوم في الشهر لا يخرج فيه إلينا، قال: ( عظيمة، وماذا؟) قالوا: يغنط الغنطة بين الأيام -أي: يغمى عليه، ويغيب عن حسّه- فلم يفصل عمر في الأمر، إلا بعد أن جمع بينهم وبينه، ودعا ربه قائلاً: (اللهم لا تفيّل رأيي فيه) وكان عمر حسن الظن به، وبدأت المحاكمة، فقال عمر لهم أمامه: (ما تشكون منه؟) قالوا: لا يخرج إلينا حتى يتعالى النهار. قال: (ما تقول؟) قال: (والله إن كنت لأكره ذكره: ليس لأهلي خادم، فأعجن عجيني، ثم أجلس حتى يختمر، ثم أخبز خبزي، ثم أتوضأ، ثم أخرج إليهم) فقال : (ما تشكون منه؟) قالوا: لا يجيب أحدًا بليل، قال: (ما تقول؟) قال: (إن كنت لأكره ذكره: إني جعلت النهار لهم، والليل لله عز وجل) قال: (وما تشكون منه؟) قالوا: إن له يومًا في الشهر لا يخرج إلينا فيه،قال: (ما تقول؟) قال: ( ليس لي خادم يغسل ثيابي، ولا لي ثياب أبدلها، فأجلس حتى تجف، ثم أدلكها، ثم أخرج إليهم من آخر النهار قال: ما تشــن منه؟) قالوا: يغنط الغنطة بين الأيام، قال: (ما تقول؟) قال: ( شهدت مصرع خبيب الأنصاري بمكة، وقد بضعت قريش من لحمه، ثم حملوه على جذعة، فقالوا: أتحب أن محمدًا مكانك؟ فقال: والله ما أحب أني في أهلي وولدي وأن محمدًا ( شيك بشوكة، ثم نادى يا محمد، فما ذكرت ذلك اليوم، وتركي نصرته في تلك الحال، وأنا مشرك لا أؤمن بالله العظيم، إلا ظننت أن الله عز وجل لا يغفر لي بذلك الذنب أبدًا، فتصيبني تلك الغنطة). فقال عمر ـ بعد أن أظهر براءته أمامهم: ( الحمد لله الذي لم يُفيّل فراستي، وبعث إليه بألف دينار، وقال: استعن بها على أمرك) ففرقها.
ومنها كذالك قصة اسامة ابن زيد مع الجهني في سورة النساء وعلى نحو ما جاء في حادثة الإفك في سورة النور، وعلى نحو ما جاء في قصة داود مع الخصمين في سورة ص، وعلى نحو ما جاء في : قصة سليمان مع الهدهد في سورة النمل، فإن هذا اللون من التربية يثبت في النفس، ولا ينسى، نظرًا لارتباطه بالحديث أو بالقصة. فإن هذه إن تأكدت في النفس العبر و العظات من هذه المواقف و السير ، فسوف تحمل صاحبها حملاً على التأني والتروي، والانصاف، ونقل الحقيقة كما هي دون زيادة أو نقص، بل ستكون سببًا في نور القلب، ونفاذ البصيرة، كما قال سبحانه:(يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَانًا )

رابعا: تذكر المساءلة و الحساب :

تذكر الوقوف بين يدي الله للمساءلة والجزاء : وذلك من خلال تدبره قول الله تعالى : (وَقِفُوهُمْ إِنَّهُم مَّسْؤُولُون ) و قوله تعالى : (فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ(92)عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ(93) و قوله تعالى (وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا )






المبحث الثاني

وحدة الصف



المطلب الأول
وجوب الوحدة وحرمة الفرقة


دل القرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع المسلمين على وجوب وحدة الصف المسلم و حرمة التفرق .

أولا : القرآن الكريم :

قول الله تعالى : { واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون } ، فهذه الآية يبين الله تبارك وتعالى فيها أن العمل على الوحدة بين المسلمين فريضة شرعية عظيمة ، وأن تحقق تلك الوحدة نعمة إلهية كبيرة ، وأن الفرقة معصية كبرى ونقمة جلى .
ويقول القرطبي رحمه الله عند تفسير هذه الآية : " فإن الله تعالى يأمر بالألفة وينهى عن الفرقة ، فإن الفرقة هلكة ، والجماعة نجاة ، وقال عند تفسير قوله تعالى { ولا تفرقوا } " … ولا تفرقوا متابعين للهوى والأغراض المختلفة ، وكونوا عباد الله إخوانا ، فيكون ذلك منعا لهم من التقاطع والتدابر " .

ثانيا : السنة المطهرة :

قوله صلى الله عليه و سلم ( عليكم بالجماعة، وإياكم والفرقة، فإن الشيطان مع الواحد، وهو من الاثنين أبعد ، ومن أراد منكم بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ) .
والجماعة التي يأمر بها النبي  ويأمر بالتزامها ، لها عدة معانٍ تدور حول الحق وأهله المجتمعين عليه.
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( إن الله يرضى لكم ثلاثاً ويسخط لكم ثلاثاً: يرضى لكم أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئاً ، وأن تعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا.... ) .
ثالثا: أقوال علماء الأمة:
ما كتبه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قائلاً : " إن من القواعد العظيمة التي هي جماع الدين تأليفَ القلوب واجتماعَ الكلمة وصلاحَ ذات البين ، فإن الله يقول { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } ويقول { واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا … } وأمثال ذلك من النصوص التي تأمر بالجماعة والائتلاف وتنهى عن الفرقة والاختلاف ، وأهل هذا الأصل هم أهل الجماعة ، كما أن الخارجين عنه هم أهل الفرقة ".
وفضلاً عن كون التفرق والاختلاف معصية لله تبارك وتعالى ، فإنه سبب للخذلان والهزيمة والفشل ، فقد أخبرنا الله تبارك وتعالى أن سبب هزيمة المسلمين يوم أحد هو ما كان من المعصية والتنازع بين بعض المسلمين قال تعالى : { ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضلٍ على المؤمنين } .
وليس هذا خاصاً بالمسلمين في أحد ، بل إن النزاع والخلاف مدعاة للفشل وذهاب الريح في كل زمان ومكان كما أخبر تعالى : { ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين }

المطلب الثاني
وسائل وحدة الصف

اولا : الإرتباط برباط العقيدة :

فالعقيدة أمر ضروريا لا غنى عنه للفرد والجماعة، ضروري للفرد ليسعد وليطمئن، وتطهر نفسه ويتحرر من الخوف إلا من الله، ومن الرجاء إلا في الله، ومن التوكل إلا على الله، ومن التضرع واللجوء إلا إلى الله تعالى، وضروري للمجتمع ليستقر ويتآخى، ويتعاون ويتماسك، ويتناصر وينهض ، والعقيدة الإسلامية تربط بين قلوب معتنقيها برباط المحبة والإخاء والتراحم، ذلك الرباط الذي لا يساويه رباط الجنس أو اللغة أو الوطن أو القوم( ).
لذلك فإن الإسلام يبني الأمة المسلمة على هذا المنهج، ويقيم وجودها على أساس التجمع العضوي الحركي، ويجعل آصرة هذا التجمع هي العقيدة لا آصرة النسب ولا الجنس ولا اللغة ولا الأرض ولا اللون ولا المصالح ولا المصير المشترك، فهذه أواصر يشترك فيها الحيوان مع الإنسان، وهي أشبه شيء وأقرب إلى أوامر القطيع! وإلى اهتمامات القطيع!
لقد اجتمع في المجتمع الإسلامي على هذه القاعدة: العربي والفارسي، والشامي والمصري، والمغربي والصيني، والتركي والهندي، والروماني والإغريقي، والأندونيسي والإفريقي... إلى آخر الأقوام والأجناس، لقد اجتمعوا كلهم على قدم المساواة وبأمر الحب، وبشعور التطلع إلى وجهة واحدة"( ).
لقد كانت العقيدة الإسلامية إيذانا بمولد مجتمع جديد يخالف المجتمعات الجاهلية السابقة التي جعلت أساس مجتمعاتها الجنس أو القبيلة أو الإقليم أو اللغة.

ثانياً: الشعور المتنامي بشراسة إستهداف العدو لكل ما هو إسلامي :

من الوسائل الدافعة بقوة للعمل على وحدة الصف الشعور المتنامي والقوي بين المسلمين بشدة وشراسة هجمة العدو واستهدافه لكل ما هو عمل إسلامي وكل من هو عامل للإسلام دون تمييزٍ أو تفصيل ، فأمم الكفر وطواغيت الحكام والحركات الهدامة قد تكالبت علينا من كل حدبٍ وصوب ، وهي تعمل على تحطيم عقائد المسلمين وإفساد أخلاقهم وهتك أعراضهم واحتلال بلادهم وتدنيس مقدساتهم واحتلالها ، ونهب ثرواتهم واستلابها ، بعد أن سقطت الخلافة الإسلامية وغاب الحكم بشرع الله تبارك وتعالى ، فحورب المسلمون في عقر دارهم ، فالشعور بهذه الحقائق مع العلم بمستوى الجهد المطلوب لسد الثغرات وهو جهد لا يمكن أن يقوم به فرد أو جماعة واحدة ، كل هذه الأمور تصب في النهاية في اتجاه العمل على توحيد الجهود وتنسيق العمل بين العاملين للإسلام خصوصاً والمسلمين عموماً.
إن الوضع الذي يعيشه المسلمون اليوم يقتضي استنفار كل من له انتساب إلى هذا الدين ، وتوظيف طاقاته وجهوده في المعركة التي يخوضها الإسلام ضد القوى المعادية للإسلام التي كشّرَ عن أنيابها، وكشفت عن أهدافها الحقيقية في محاربة الإسلام والمسلمين ، ولم يعد مقتصراً في حربه تلك على أطراف العالم الإسلامي البعيدة ، بل أصبح يخوض المعركة بنفسه ، وفي قلب العالم الإسلامي وعلى أرض أقدس مقدساته في الجزيرة العربية وفلسطين وغيرها ، ففي مثل هذه الحال يتجاوز الخطاب بالوحدة والتنسيق الجماعات والأفراد الذين يتحدون في الأصول السابقة ، إلى غيرهم من عوام المسلمين الصالحين والعصاة ونحوهم ممن لا يمكن القيام بدفع العدو الأكبر والضرر الأخطر إلا بالتعاون معهم .

ثالثاً: المحبة و التآخي في الله تعالى:

الأخوة في الله تعالى عقد واجب الوفاء به. ولقد تحدث شيخ الإسلام ابن تيمية عن عقد الأخوة هذا فقال: "إن الحقوق التي ينشئها إذا كانت من جنس ما أقره النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديثه، والتي تجب للمؤمن على المؤمن، فإنما هي حقوق واجبة بمقتضى الإيمان، والتزامها بمنزلة الصلاة والزكاة والصيام والحج، والمعاهدة عليها كالمعاهدة على ما أوجب الله ورسوله"( ).
ولهذه الأخوة حقوق منها:
(1) إخلاص المحبة لله تعالى : هذه العقيدة تهتف بالبشرية بنداء الحب في الله، إنها حين تخالط القلوب تستحيل إلى مزاج من الحب والألفة ومودات القلوب، التي تلين قاسيها، وترقق حواشيها، وتندي جفافها، وتربط بينها برباط وثيق عميق رفيق، فإذا نظرة العين، ولمسة اليد، ونطق الجارحة، وخفق القلب ترانيم من التعارف والتعاطف، والولاء والتناصر، والسماحة والهوادة لا يعرف سرها إلا من ألف بين هذه القلوب، ولا تعرف مذاقها إلا هذه القلوب: (هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعاً ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بين قلوبهم)( ) يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن من عباد الله أناساً ما هم بأنبياء ولا شهداء، يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكان من الله تعالى، قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم؟ قال: هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها، فوالله إن وجوههم لنور، وإنهم على نور، لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس))( )،
(2) موالاة المسلم لأخيه المسلم: فقد أملت علينا عقيدتنا أن نوالي بعضنا بعضاً على قاعدة الحب في الله والتآلف، وعلى أنبل مظاهر الأخوة والتعارف؛ حتى نكون رجلاً واحداً، وقلباً واحداً، ويداً واحدة. قال تعالى: (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض)( ).
لقد صنع نبينا صلى الله عليه وسلم أمة بهذا القرآن لم نجد مثيلاتها في الأمم التي سبقتها، وصنع جيلاً لم يتكرر في التاريخ البشري، وأخرج الناس من الظلمات إلى النور، كل ذلك على قاعدة الولاء العقدي، والتآخي النبيل، والمناظر الجليلة التي لم تعهد البشرية لها شبيهاً عبر تاريخها الطويل.
(3) التآخي الموصل إلى وحدة الصف: أن يستشعر المسلم هذا الرباط الوثيق مع من سبقه من المؤمنين، والدعاء لإخوانه والاعتراف بفضل من سبقه في العلم والعبادة والجهاد في سبيل الله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا في الإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين آمنوا)( ).
(4) أن يعيش مع إخوانه المسلمين أفراحهم وأتراحهم : بمعنى أن يشاركهم بشخصه و جهده و نصحه مناسباتهم السعيدة و المحزنة أو على الأقل تشاركهم وجدانيا فيفرح لفرحهم ويحزن لأحزانهم، ويسر لأفراحهم، فهو معهم وبهم، كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: ((مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى))( ). بالرغم من أن العمل الإسلامي اجتمعت نحوه مجموعة من المضاعفات فتت في عضده، ونخرت في عظامه، أقلها أنه أصبح في أودية متقطعة، لكن كل هذا لا يحول دون شعور أهله وإحساسهم بآلام بعضهم وأحزانهم، وأن يسعوا في حاجات بعضهم البعض ما وسعهم إلى ذلك سبيل.

رابعاً: الإيثار

ونقصد بالإيثار : أن يقدم العاملين للإسلام ــ الواحد منهم ــ أخاه على نفسه في كل ما يحب، فيسهرلينام إخوانه ويجتهد ليرتاح أخوه ويجوع ليشبع ويظمأ ليرتوي، و يضع روحه على أكفه ليفدي أخاه المسلم .
لقد مدح الله تعالى الأنصار في أخوتهم الصادقة للمهاجرين في قوله تعالى: (والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قلوبهم يحبون من هجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون)( ).
بالآتي:
(أ) تقديم حقوق الجماعة على حقوق الأفراد، ومن ثم إيثار حق الأمة على حق الفرد بما يحقق مصلحة كبرى في دفع مفسدة عظمى.
(ب) تقديم أولوية الولاء لله وللرسول وللجماعة على الولاء للون أو الجنس أو القبيلة أو الفرد.
(ج) تصويب العزائم والهمم نحو القضايا الكبيرة عالمياً وإقليميا بدلاً من الانغلاق في حدود المحلي والوطني.
(د) توطيد العلاقات بين الجماعات الإسلامية جلباً للتعاطف والتناصر مع تقوية خطوات النفوس وذوات أفراد العمل الإسلامي.
خامسا: التكافل الاجتماعي بين العاملين في الصحوة الإسلامية :
والتكافل له جانبان: جانب مادي وآخر، والذي نقصد به هنا: التكافل المعنوي بين الجماعات العاملة لخدمة الإسلام ، ويتمثل في التعاون الدعوي والإصلاح الفكري بين العاملين للإسلام لإحقاق الحق وإقامة العدل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما يتمثل بالإرشاد والتوجيه والنصح بين العاملين في الحقل الإسلامي، وقد جعل الإسلام هذا النوع من التكافل فريضة على كل مسلم، فقال الله تعالى: (ولتكن منكم امة يدعون إلى الخير يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون)( )، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ((الدين النصيحة، قالوا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم))( ).
يقوم هذا التكافل عملياً على الآتي:
(1) الاستفادة من ذوي الخبرات العالية والكفاءات العلمية عند بعض منسوبي العمل الإسلامي من قبل قليلي الدراية في الصف الإسلامي.
(2) تقديم النصح والإرشاد عند ظهور بوادر الخلاف بين العاملين لخدمة الإسلام.
(3) عقد الاجتماعات الدورية والمؤتمرات الفصلية لمراجعة العمل الإسلامي وتطوير أداء العاملين للإسلام وتحديد مواثيق اللقاء والاتفاق وأدب الاختلاف بين الجماعات الإسلامية


المطلب الثالث
عوامل الوقاية من التفرق و علاجه

اولا : العوامل الفكرية :

1 :تعدد الجماعات تكامل لا تعارض : لا شل أن الجماعات العاملة الإسلام متعددة و منطلقاتها في العمل قد تختلف ، إلا أن هذه التعددية لها جوانب نافعة ، لأن فروض الكفاية ومصالح الأمة اليوم لا يمكن أن يقوم بها فرد أو جماعة من الجماعات مهما أوتيت من القدرات والطاقات بعد أن عبثت بهذه الفروض والمصالح عوامل عديدة منها عجز علماء الأمة ، وجهل أبنائها ، وتآمر حكامها ، وتكالبُ أعدائها في الداخل والخارج .
وفي سبيل القيام بهذه الفروض ، والنهوض بهذه المصالح لا بد من توزيع المهام والأدوار ، وقيام كلٍ بدوره وفق مجاله وتخصصه ضمن الإطار العام لأهل السنة والجماعة ، فكما أن كل جماعة لها عناصرُ توزعها على العمل حسب اختصاصها وكفاءتها ، فإن هذه الجماعات المتعددة هي بالنسبة إلى الجماعة الكبرى -جماعة أهل السنة والجماعة- بمثابة تلك العناصر في جماعاتها الصغيرة .
إن الثغرات المطلوب سدها والفروض المتعين القيام بها عديدة وكبيرة تتطلب جهد الجميع وطاقات الكل ، فلنحسن توظيف ما لدينا من طاقات وجهود وتوزيعها على تلك الثغرات والفروض ، فلدينا جماعات ذاتُ باعٍ وتاريخ حسن في نشر العقيدة الصحيحة ومحاربة البدع بين المسـلمين ، فلتقف هذه الجماعات على هذا الثغر الذي لا تخفى أهميته وأولويته ، ولدينا جماعات ذات تجربة وكفاءة في المجال الدعوي وانتشال العصاة من أوكار المعاصي إلى رحاب الطاعة والهداية فلتواصل عملها وبذل جهودها في هذا المجال ، ولدينا جماعات أخرى برعت في الرد على الأفكار الهدامة وفضح مخططات وأساليب الأعداء وتقديم الإسلام في صورته الشاملة الكاملة التي تضمن سعادة الدنيا والآخرة ، فلتلتزم هذه الجماعات بما التزمت به في هذا المجال ، ولدينا جماعاتٌ أخرى لها القدرة على العمل السياسي والتخطيط وبث الوعي الحركي بين المسلمين، وهذا مجالٌ مهم إذا ما ضُبِط بالضوابط الشرعية ، وتُجُنِبَت المفاسد المترتبة عليه ، فلْتُواصل هذه الجماعات وقوفها على هذه الثغرة .
2 : إلتزام الجماعات بضوابط وحدة الصف : يضيق الخلاف و تنتفي الفرقة إذا التزمت هذه الجماعات أو تقيدت - في ممارساتها لبرامج العمل الإسلامي المتنوعة - بوحدة الأصول المعتقد عند أهل السنة والجماعة في أبواب المعتقد المختلفة ، ووحدة منهج التلقي عنهم ، والوحدة في الهدف ، وكذلك الوحدة في ضبط الوسـائل بالضوابط الشرعية .
3 : ضبط الخلاف بمنهج السلف: أن الحَكَمَ عند التنازع والخلاف هو كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفق فهم السلف الصالح وإجماع الأمة ، وكل ما سوى ذلك فمنه مقبولٌ ومردود قال تعالى : { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خيرٌ وأحسن تأويلا } ومع ذلك فإنه ستبقى خلافاتٌ مستقرة لا تُحسَمُ ، إما لأنها لم يرد بشأنها دليلٌ خاص يرفع النزاع ، أو ورد دليل واختلفت فيه الأفهام ، أو لأنها تعارضت فيها الأدلة أو غاب بعضها عن بعضِ الأطراف واطلع عليه بعضٌ آخر ، أو غير ذلك من أسباب الخلاف ، وكثيرٌ من قضايا العمل الإسلامي المعاصر هي من هذا الباب الذي لا يضر الخلاف فيه ، بل ينبغي فيه التغافر والتسامح مع النصح المستمر والاستعداد لقبول الرأي الراجح ، وتجاوز الأخطاء والسلبيات ، و يجب التفريق بين الثوابت والقطعيات التي هي محل إجماع ، والمسائل الاجتهادية التي هي محل نزاع ، فالأولى لا يُقْبَلُ فيه الخلاف ولا يسوغ ، والثانية تُقبَلُ فيها الاجتهادات وتعدد وجهات النظر ، ولا يمكن إلزام المخالف فيها برأي لم يتبين له رجحانه ، كماأنه لا بد من إحياء روح النقد البنّاء والاستعداد لقبول هذا النقد في جوٍ من رحابة الصدر ، وأدب الخلاف ، وروح العدل والإنصاف .

ثانيا : العوامل الإيمانية و السلوكية :

1: ضبط النفس: ومن االعومل التي تؤدي الى الوقاية من التفرق و تعين على وحدة الصف المسلم ضبط النفس عند حدوث الخلاف بين الجماعات العاملة لخدمة الإسلام، فهو يمنع العاملين للإسلام من القطيعة والجفوة، كما أن ضبط النفس دليل اكتمال العقل الإسلامي، وصفة أهل التقوى. قال تعالى: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنةٍ عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين )( ).
وقال صلى الله عليه وسلم: ((ليس الشديد بالصُّرعة، وإنما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب)).
ومن فوائد ضبط النفس الآتي:
• : التسامي فوق الصراعات الداخلية بين أفراد العمل الإسلامي، والابتعاد عن مواطن الخلاف، وردم الفجوات التي ينفذ من خلالها أعداء الأمة الإسلامية.
• : التنزه عن اللغو والثرثرة الجالبين لغضب الله، ومحق بركة العمل الإسلامي.
3: تجاوز حظوظ النفس القاعدة بالعاملين لخدمة الإسلام عن مواجهة التحديات العقدية والفكرية المفروضة من قبل النظام العالمي الجديد.
• : توجيه الطاقات الفكرية والدعوية إلى البناء والتكتل ضد الهجمة الصليبية اليهودية التي تخطط لتحرير شهادة وفاة جماعة المسلمين في كل مكان.
2: إصلاح ذات البين: لا تقل أهمية المسارعة في إصلاح ذات البين بين العاملين في الحقل الإسلامي عن أهمية المسارعة إلى الصلاة وغيرها من العبادات. ولأهمية إصلاح ذات البين وفعاليتها في تقوية الروابط الأخوية، جوّز بل أوجب الإسلام استخدام القوة في المحافظة على الكيان العام للجماعة المسلمة، وإبقاءً لعلاقات المودة والإخاء. يقول الله تعالى: (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين)( ).
إن ديننا جعل الكلمة الطيبة صدقة، فهي توحِّد شتات الأمة، وتجمع صفهم، وترأب الصدع، وفوق ذلك فهي من الخير الذي يتقرب به إلى الله تعالى: (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقةٍ أو معروفٍ أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجراً عظيماً)( ).
إن الإسلام أعلن براءته من المفرقين؛ لأن الفرقة قاضية على الدين والدنيا معاً، قال تعالى: (إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً لست منهم في شيء)( )، وقال تعالى: (ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعاً كل حزبٍ بما لديهم فرحون)( ).
3 : سلامة الصدر وخفض الجناح: إذا كان التواضع وخفض الجناح ولين الجانب قيماً مطلوبة من أفراد المجتمع الإسلامي لمكانتها في توطيد العلاقات، ورد الخصومات وردم هوة النزاعات، فهي أوجب بين أصحاب العمل الإسلامي وأفراد الجماعات العاملة للإسلام، فإن ما يناقض ويضادّ هذه القيم مثل الكبر والخيلاء، والعجب بالرأي، والاستبداد بالفكر، تغرس الفرقة والعداوة فضلاً عن أنها تحول دون إصلاح الصف الإسلامي، والله تعالى يقول: (واخفض جناحك للمؤمنين)( )
إن ضيق الأفق في فهم الدين وفهم الواقع وفهم السنن الكونية والاجتماعية، مع استعجال الأشياء قبل أوانها، كل هذا يولد جفوة منه تجاه إخوانه الآخرين، ورفضاً لأفكارهم وآرائهم، الأمر الذي يحدث خصومة بين العاملين في الحقل الإسلامي، وفراغاً يستغله الآخرون فيعملون في عقول أبناء الأمة ما لا تفعله آلاف المدافع في بلاد المسلمين، وعليه فليترك العاملون في الحقل الإسلامي صراعاتهم الفكرية جانباً، وليخفضوا الجناح لإخوانهم جميعاً، وليتصفوا بسلامة الصدور ولين الجانب، وليُعملوا فقه الاختلاف وأدبه على قاعدة التعاون في المتفق عليه، والتسامح في المختلف فيه( ).












المبحث الثالث

المطلب الأول
التثبت من الأخبار

أولا : ضرورة التثبت من الأخبار :

لا شك أن تلقي الأخبار يترتب عليه أمورا عظاما وقرارات مهمة ومن ثم كان الواجب على الأمة المسلمة قيادة وجماعات وأفراد أن تتبين وتتثبت قبل أن تتصرف بناء على هذه الأخبار ، وهذا ليس على سبيل الندب وإنما هو واجب شرعي لقوله تعالى :" وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم" ،
وهناك ملامح في التعامل مع الأخبار نسوقها باختصار:
1) التأني والتروي : يقول النبي صلى الله عليه وسلم : (التأني من الله و العجلة من الشيطان).
قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل
2) التثبت في الأخبار : قال الله تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِين َ) وفي قراءة (فتثبتوا) .

ثانيا : الإشاعة و أثرها على وحدة الصف :

الإشاعات هي وسيلة البلبلة الفكرية و النفسية في الحرب و السلم ، والمفتاح الى تغيير اللعب بالعقول ثم السيطرة و التحوير الفكري ، و غسل الدماغ . وهي سلاح يستعمل للسيطرة على الاتجاهات الشعبية و زعزعة الوحدة الفكرية و الإنتماء و التماسك الإجتماعي .
و الهدف من الإشاعة إحداث حرب نفسية شرسة ضد العالم الإسلامي عامة والحركة الأسلامية خاصة ، وذلك من منطلق كوننا حَمَلة الرسالة الخاتمة التي أراد الله لها أن تظهر على الدين كله ، و لكوننا أصحاب أعظم ثروات يُنتظر لأصحابها ان هم تحركوا في الاتجاه السليم أن يسودوا العالم و لذلك شنت هذه الحرب لتهديم النفوس و شل الارادات و تمييع العزائم ، ليبقى الشعور بالتبعية و الهزيمة الروحية و الفكرية ، و ليبقى الشباب و المفكرون و السياسيون لاهثين وراء المعسكرات ، و هم لو صحت منهم النوايا كانوا السادة و القادة ، و جاءتهم الامم تقبس منهم و تلتمس الهدى و النور
و الدعاة الى الله في العالم الإسلامي هم رأس الحربة ، و الطليعة التغييرية ، و لذلك جردت لهم وحدهم حملة مركزة من هذه الحروب ، و اُطلقت من حولهم الإشاعات تبغي تشويه صورتهم ، فلا يعودون يمثلون دور الريادة الفكرية ، و لقد نجح الأعداء في الجولة الاُولى لهذه الحرب ، إلا أن حدة الهجمة بدأت تنكسر ، و ينعكس المد لصالح الدعاة .

ثالثا:أمثلة لخطر الإشاعة في العهد النبوي

ولقد سطَّر التاريخ خطر الإِشاعة إذا دبت في الأمة ومنها ما يأتي:
1- لما هاجر الصحابة من مكة إلى الحبشة وكانوا في أمان ، أُشيع أن كفار قريش في مكة أسلموا فخرج بعض الصحابة من الحبشة وتكبدوا عناء الطريق حتى وصلوا إلى مكة ووجدوا الخبر غير صحيح ولاقوا من صناديد قريش التعذيب . وكل ذلك بسبب الإِشاعة .
2- في غزوة أحد لما قتل مصعب بن عمير أُشيع أنه الرسول صلى الله عليه وسلم، وقيل : قُتل رسول الله فانكفأ جيش الإِسلام بسبب الإِشاعة ، فبعضهم هرب إلى المدينة وبعضهم ترك القتال .
3- إشاعة حادثة الإِفك التي اتهمت فيها عائشة البريئة الطاهرة بالفاحشة وما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين معه من البلاء، وكل ذلك بسبب الإِشاعة.



المطلب الثاني
التأني في الأحكام

أولا: الاستعجال في إصدار الأحكام طريق الخطأ :

فالاستعجال في إصدار الأحكام تصرف يوقع صاحبه في الزلل والخطأ، ولذا جاء الشرع بالأمر بالتثبت والتبين كما قال تعالى: ( يَا أَيهَا الذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَينُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْما بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ) . ، وقال: ( يَا أَيهَا الذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ فَتَبَينُوا وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السلامَ لَسْتَ مُؤْمِنا")
عن أنس بن مالك رضى الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال التأني من الله والعجلة من الشيطان عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا تأنيت وفي رواية المعاذي والشعيبي والهروي إذا تبينت أصبت أو كدت تصيب وإذا استعجلت أخطأت أو كدت تخطىء ، عن بن عباس رضى الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأشج أشج عبد القيس إن فيك لخلتين يحبهما الله الحلم والأناة ، عن أبي سعيد الخدري رضى الله تعالى عنه أن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث قال فيه ثم قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس إن فيك خصلتين يحبهما الله عز وجل ورسوله الحلم والأناة

ثانيا:أخطار التكفير بغير حجة:

وأعظم من ذلك وأخطر، الإقدام على التكفير أو التفسيق بغير حجة يعتمد عليها، من كتاب الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولا شك أن هذا من الجرأة على الله وعلى دينه، ومن القول عليه بغير علم، وهو خلاف طريقة أهل العلم والإيمان من السلف الصالح رضي الله عنهم وجعلنا من أتباعهم بإحسان.
وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما ) ، وقال صلى الله عليه وسلم : (من دعا رجلا بالكفر أو قال يا عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه )
أي: رجع عليه ما قال وهذا وعيد شديد يوجب الحذر من التكفير والتفسيق، إلا عن علم وبصيرة، كما أن ذلك وما ورد في معناه يوجب الحذر من ورطات اللسان، والحرص على حفظه إلا من الخير .


المطلب الثالث
التكتم على الأسرار

أولا: منهج الإسلام في التربية على المحافظة على الأسرار :

كل ذلك من منهج الإسلام في تربية المسلمين على الأمن والمحافظة على الأسرار، ومن المبادئ المعروفة أن الأمة التي تكتم أسرارها هي الأمة التي يمكن أن تنتصر، والأمة التي لا تكتم أسرارها هي الأمة التي لا يمكن أن تنتصر، وما يقال عن الأمة يقال عن الأفراد ؛ لأن الأمة تتكون من أفراد .
واللسان الذي هو نعمة من نعم الله على عباده، يستطيعون بها التعبير عن آرائهم وتبادل المنافع مع الناس، هو وسيلة للخير والسعادة في الدنيا والآخرة إذا أحسن استعماله، كما أنه سبب قوي للشر والشقاء في الدارين إذا أسيء اسـتعماله، فهو سلاح ذو حدين يمكن به النفع ويمكن به الضر .
والقرآن الكريم ينبئ بأن كل لفظ من الإنسان مسجل عليه، فيقول الله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} فالكلمة أمانة عظمى لها مكانتها في الإسلام، وتقدير أمرها والتدبر فيها قبل التلفظ بها مرتبط بالإيمان كما يفهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت ) .
وإفشاء الأسرار التي تعود على الأفراد والأمم بالأضرار من الكلام الذي لا يرضاه الله تعالى، وكذلك كل كلام فيه سعي بالفساد مندرج تحت الكلمة الخبيثة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله - ما يظن أن يبلغ ما بلغته- فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم القيامة، وإن ليتكلم بالكلمة من سخط الله - ما يظن أن يبلغ ما بلغته- فيكتب الله بها عليه سخطه إلى يوم يلقاه ) ، وعن سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت يا رسول الله حدثني بأمر أعتصم به، قال: (قل ربي الله ثم اسـتقم) قال: قلت يا رسـول الله، وأخوف ما تخاف علي؟ فأخذ بلسان نفسه ثم قال: (هذا ).

ثانيا كتمان الأسرار من الحذر والفطنة:

وينبه الإسلام إلى اليقظة والحذر كما في قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم } وكما في قول الرسول عليه الصلاة والسلام: ( المؤمن كيِّس فَطِن ) ، فاليقظة والحذر والوعي والفطنة كلها تدفع إلى كتمان الأسرار التي جعلها الله أمانة من الآمانات التي يجب على المسلمين أن يحافظوا عليها كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون}
وقال النبي عليه الصلاة والسلام: ( ألا لا إيمان لمن لا أمانة له، ولا دين لمن لا عهد له ) وقال أيضا: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان)، وقال: (إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهو أمانة). وقال: (إنما يتجالس المتجالسان بالأمانة، ولا يحل لأحدهما أن يفشي على صاحبه ما يكره) وقال: (كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع )
قال أنس بن مالك رضي الله عنه: أتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا ألعب مع الغلمان، فسلم علينا، فبعثني في حاجة، فأبطأت على أمي، فلما جاءت قالت: ما حبسك؟ (أي ما أخرك؟) فقلتك بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة، قالت: ما حاجته؟ قلت: إنها سر، قالت: لا تخبرن بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحداً ، وقال العباس بن عبد المطلب لابنه عبد الله: " إني أرى هذا الرجل - يعني عمر بن الخطاب - يقدمك على الأشياخ - يعني كبار الصحابة- فاحفظ عني خمسا: لا تفشين له سرا، ولا تغتابن عنده أحدا، ولا يجربن عليك كذبا، ولا تعصين له أمرا، ولا يطلعن منك على خيانة " .
وهكذا كان الصحابة - رضوان الله عليهم- وهكذا كان أجدادنا الأوائل يعلّمون أولادهم المحافظة على السر، وهي من ألزم الأمور لسلامة الأمة وأمنها .

ثالثا :: عناية المدرسة الإسلامية بالمحافظة على الأسرار :

والواقع أن المدرسة الإسلامية عنيت بالأمن والمحافظة على الأسرار، أشد العناية ووضعت لهما المبادئ والأصول والأساليب، وأثبت تاريخ صدر الإسلام أن من أسباب انتصار المسلمين على أعدائهم الكثيرين أن أسرار النبي صلى الله عليه وسلم، وأسرار المسلمين كانت مصونة وبعيدة عن متناول الأعداء، في الوقت الذي كان النبي - صلوات الله وسلامه عليه - يطّلع على نيات أعدائه العدوانية عن طريق عيونه وأرصاده - رجال مخابراته - قبل وقت مبكر، فيعمل من جانبه على إحباط ما يبيتونه للإسلام من غدر وخيانة ودسائس .
كذلك لم يستطع المشركون وأعداء الإسلام أن يباغتوا قوات النبي صلى الله عليه وسلم في الزمان والمكان وأسلوب القتال، بينما استطاع - صلوات الله وسلامه عليه - أن يباغت أعداءه في معظم غزواته وسراياه ، ولذلك لم يرد في تاريخ صدر الإسلام حوادث خيانة أو تخابر مع العدو إلا في حادثة حاطب بن أبي بلتعة في فتح مكة وهي حادثة واحدة واعتذر منها صاحبها .
رابعا دروس علمية من هدي النبي صلى الله عليه وسلم:
والدروس العلمية التي يستطيع المسلمون أن يتعلموها من النبي صلى الله عليه وسلم في مجال السرية والأمن أكثر من أن تحصى ، فلقد كان من أسباب نجاح الدعوة الإسلامية أن رسول الله - صلوات الله وسلامه عليه - بدأ سراً ولما شاهد علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي هو وخديجة رضي الله عنها، قال: يا محمد ما هذا؟ قال: دين الله الذي اصطفى لنفسه وبعث به رسله. فأدعوك إلى الله وحده لا شريك له وإلى عبادته وأن تكفر باللات والعزى.. فقال علي: هذا أمر لم أسمع به من قبل اليوم، فلست بقاض أمرا حتى أحدث به أبا طالب - أي أباه - لكن الرسول صلى الله عليه وسلم كره أن يفشي سر الدين قبل أن يستعلن أمره فقال له: يا علي إذا لم تسلم فاكتم. فامتثل علي للأمر، حتى جاء الرسول صلى الله عليه وسلم في الصباح التالي وأعلن إسلامه وكتم ذلك عن أبيه ولم يظهره ، ولقد كانت هجرته صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة من أعظم الدروس في السرية والأمن والكتمان حتى بلغ المدينة بسلام .
وقد أثر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قوله المشهور: " ليس كل ما يُعلم يقال، ولا كل ما يقال حضر أهله، ولا كل ما حضر أهله حان وقته " ، وعن كعب بن مالك رضي الله عنه أنه قال: " ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورَّى "
ومن الأمثلة العلمية في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم لما أراد تأديب بني لحيان، الذين غدروا بدعاة المسلمين - وكان هؤلاء الدعاة ستة من كبار الصحابة- أظهر أنه يريد الشام. وتحرك فعلا بقواته شمالا، فلما اطمأن إلى انتشار أخبار تحركه إلى الشمال باتجاه الشام، عاد راجعا باتجاه مكة مسرعاً في حركته حتى بلغ منازل بني لحيان .
وفي غزوة الخندق جاء نعيم بن مسعود الغطفاني - وكانت غطفان من القبائل التي انضمت إلى قريش للقضاء على المسلمين - إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبره أنه أسلم ولا يعلم قومه، وطلب منه أن يأمره بما يشاء، فقال الرسول : ( إنما أنت رجل واحد، فخذّل عنا ما استطعت، فإن الحرب خدعة ) ، فقام نعيم بمهمته خير قيام، ونجح في التفريق بين القوى الثلاث التي تجمعت لقتال المسلمين - قريش، والقبائل العربية ومنها قبيلته غطفان، ويهود بني قريظة - ، وكان مما ساعد على نجاح مهمته مراعاة الأمن والسرية ، لقد كتم النبي صلى الله عليه وسلم إسلام نعيم، وكتم نعيم إسلامه، فلم يعرف قومه ولا بنو قريظة ولا قريش عن إسلامه شيئا، فلولم يطبق الرسول صلى الله عليه وسلم مبدأ السرية والأمن، ولم لم يطبقه نعيم، فهل كان بإمكان نعيم أن يقوم بهذا الدور الحاسم في تفرقة صفوف الأحزاب ونزع الثقة من نفوسهم؟ .
وقد ابتكر الرسول صلى الله عليه وسلم " الرسالة المكتومة " مراعاة للسِّرِّية والأمن، وحرمان أعداء المسلمين من الحصول على المعلومات التي تفيدهم عن تحركات المسلمين وأهدافهم،فقد بعث - صلوات الله وسلامه عليه - سَرِيَّة من المهاجرين، قوامها اثنا عشر رجلا بقيادة عبد الله بن جحش الأسدي في مهمة استطلاعية في شهر رجب من السنة الثانية للهجرة، وسلمه رسالة (مكتومة) تحتوي على تفاصيل المهمة من حيث الهدف منها ومكانها وغير ذلك من التعليمات، وأمره ألا يفتحها إلا بعد أن يسير يومين .
وتعتبر غزوة فتح مكة من أروع الأمثلة التاريخية في مجال السرية والأمن والكتمان: إن أقرب المقربين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو صاحبه أبو بكر الصديق، أول من أمن به كما أن عائشة بنت الصديق أبي بكر كانت أحب نسائه إليه فقد سئل النبي عليه الصلاة والسلام: يا رسول الله أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة، قالوا: إنما نعنى من الرجال، قال: أبوها ، ومع ذلك كانت عائشة لا تفشي لأبيها شيئا من سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو بكر الصديق وابنته عائشة لا يعلمان من أسرار غزوة الفتح إلا قليلا .
ولقد احتوت غزوة الفتح على الكثير من إجراءات الأمن التي كان لها أكبر الأثر في تحقيق المفاجأة الكاملة وفتح مكة بلا قتال .



الخاتمة

عرفنا التثبت بأنه: استفراخ الوسع و الجهد لمعرفة صدق ما يتلقى من خبر فيقبله وصحة وقائع وظروف وملابسات الأحكام فيصدرها وخطورة ما يصله من أسرار فيكتمها، حرصا على وحدة الصف و تأمينا للدعوة ومن ثم جعلنا التكتم على الأسرار وحفظها من التثبت ، رأينا أن للتثبت وسائل وعددنا منها، الرجوع إلى الكتاب و السنة و إلى أهل الاختصاص، والسؤال و المناقشة، و الخبرة السابقة والمواجهة بين الطرفين ، وأن من أسباب عدم التثبت العاطفة الجياشة و الحماس الجارف و الاغترار بزخرف القول والتعلق بالمتاع الزائل و الجهل بوسائل وطرق التثبت ، وان علاج التثبت يكمن في تقوية ملكة التقوى ومعايشة الكتاب والسنة من خلال الآيات والأحاديث المتعلقة بالتثبت و دوام النظر في سيرة وأخبار السلف المتخلقين بهذا الخلق
وأن وحدة الصف واجبة والفرقة حرام وقد دل القرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع المسلمين على ذلك وأن من وسائل وحدة الصف: الارتباط برباط العقيدة:و الشعور المتنامي بشراسة استهداف العدو لكل ما هو إسلامي المحبة و التآخي في الله تعالى و الإيثار و التكافل الاجتماعي بين العاملين في الصحوة الإسلامية ، وأن من عوامل الوقاية من التفرق و علاجه اعتبار أن تعدد الجماعات تكامل لا تعارض و التزام الجماعات بضوابط وحدة الصف ضبط الخلاف بمنهج السلف و ضبط النفس و إصلاح ذات البين وسلامة الصدر وخفض الجناح
و أن من صور من التثبت التي تؤثر على وحدة الصف التثبت من الأخبار و التأني في الأحكام التكتم على الأسرار .



المراجع

1. القرآن الكريم
2. موسوعة الحديث النبوي الشريف الصحاح و السنن والمسانيد إنتاج موقع روح الإسلام Islam sprit.com
3. برنامج القرآن الكريم مع التفسير إنتاج موقع روح الإسلام Islam sprit.com
4. سالم السعدي : http://www.alwatan.com/graphics/2004/01Jan/13 .1/dailyhtml/deen.html#top
5. الشيخ محمد بن صالح المنجد من علماء السعودية http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?cid=1112477408679&pagenam
6. المنهاج (النووي) شرح صحيح مسلم
7. سيد قطب، في ظلال القرآن
8. الشيخ جاسم مهلهل الياسين، رسائل شباب الدعوة
9. د. علي محمد علوان الأستاذ بكلية الدراسات الإسلامية والقرآنية جامعة الرباط الوطني وسائل تؤدي إلى الاتفاق ووحدة الصف
10. د. يوسف القرضاوي في فقه الأولويات: القاهرة، ط 1965م
11. محمد أحمد النابلسي سيكولوجيـة الشائعــة– مركز الدراسات النفسية و النفسية الجسدية 2004
12. مجلة منار الإسلام العدد 10 السنة 9 بقلم الأستاذ: محمد جمال الدين محفوظ